| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Respons : Jurnal Etika Sosial |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 57-58 |
| Abstraksi Narasi | : | Deskripsi abstrak ringkas tidak tersedia untuk artikel ini. |
| Nama Pengarang | : | Sugiharto, I. Bambang, Embu Henriquez, Sudarminta, Meliono-Budianto, Irmayanti, Nugroho, Stanilaus, Ceunfin, Frans |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Respons : Jurnal Etika Sosial |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 22 - 29 |
| Abstraksi Narasi | : | Harus diakui bahwa ilmu pengetahuan telah membawa begitu banyak man faat dan kebaikan bagi manusia dalam rangka menigkatkan kualitas hidupnya. Namun bersama dengan itu , disisi yang lain , juga nanyak juga hal buruk yang terjadi pada kehidupan manusia sebagai akibat dari penerapan ilmu pengetahuan dalam kehidupan manusia itu sendiri. Salah satunya adalah persoalan ekologi yang merupakan dampak buruk yang mesti dihadapi manusia. Persoalan ini mencuat karena selaku pencipta dan sekaligus pemakai, manusia tidak melihat pengetahuan saatini sebagai sesuatu yang terkai dengan pengetahuan pada masa lampau, dan juga tidak melihat aspek keterkaitannya dengan apa yang belum di ketahui pada saat ini. Pengetahuan sebagai upaya pemahaman atas realitas harus dilihat sebagai keseluruhan jalinan yang saling berhubungan dan tidak saling terpisah. Refleksi ontologis atas ilmu pengetahuan yang mencoba membangun dasar kepastian bagi ilmu turut berperan dalam persoalan ekologi ini. Demimencari dasar bagi kebenaran umum, kebenaran partikular kerap diabaikan. Ilmu pengetahuan bukan tujuan pada dirinya sendiri tetapi hanya alat untuk menemukan ke benaran. Dan kebenran ilmiah pun bukan satu-satunya keberan. Penetahuan sebagai instrumen tidak dapat melepaskan dirinya dari perasaan atau intuisi, imajinasi untuk memberikan makna tenteng realitas pada manusia . Jikasaja kesadaran ini dimiliki oleh semua manusia sebagai penggerak ilmu pengetahuan maka persoalan ekologi dan lainya mungkin bisa teratasi. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Respons : Jurnal Etika Sosial |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 103 - 111 |
| Abstraksi Narasi | : | Konflik antara umat beragaa menjadi fenomena kemanusiaan sepanjang abad. Konflikitu telah menyebabkan banyak korban . Pantas dipertanyakan akar konflik tersebut dansolusi yang relevan diberikan atasnya. Akar konflik itu tidak terlepas dari sikap apriori yang melekat dikalangan umat beragama. Sikap apriori itu mencuat dalam monopoli kebenaran agama. Ditengah derasnya arus informasi sikap seperti itu perlu dipertanyakan bahkan sudah waktunya ditinggalkan. Yang perlu dibangun adalah sikap baru yang sesuai dengan tuntutan jaman , yakni sikap dialogis yang beritik pijak pada nilai - nilai yang universal. Itulah yang disebut Hans Kung sebagai etika global. Pengakuan akan nilai - nilai universal ini dapat mengelimiir sikap apriori, karenz di situ yang dikembangkan adalah kesediaan untuk menerima perbedaan. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Respons : Jurnal Etika Sosial |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 78 - 89 |
| Abstraksi Narasi | : | Pemahaman kita tentang politik kerap dijelaskan berdasarkan paradigma demokrasi. Dalam paradigma ini , politik dilihat sebagai persoalan praktis yang dapat diselesaikan melalui dialog atau diskusi. Namun jika kita melihat politik sebagai proses pemangbilan keputusan, maka disana kita tidak lagi bertemu dengandiskusi dan dialog, melainkan dengan seorang penguasa yng mengambil keputusan dengan segala konsekuensinya. Disinilah letak persoalan yang mau dikatakan oleh Carl Schmitt melalui gagasannya tentang politik ketertiban. Dengan mengkritik demokrasi yang dikatakanya sebagai sekedar wacana saja, Schmitt mencoba merefleksikan saat pengabilan keputusan politik sebagai momentum moral, sebuahmomentum dengan kesungguhan sikap, tidak main - main, sekaligus melahirkan posisi kawan-lawan. Hanya dalam momentum seperti ini kejujuran sikap politik dapat muncul. Pemikiran Schmit menuai kritik dari para pendukung demokrasi yang lebih mempercayai prosedur demokratis dari pada momentum pengambilan keputusan. Bagi mereka, demokrasi menjadi pilihan karena lebih memungkinkan terjadinya dialog dan diskusi. Namun para pengkritik Schmitt tetap tidak mampu menjawab keutiran Schmitt, bagaimana kita bisa melihat kejujuran dalam politik, jika mengabaikan momentum pengambilan keputusan. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Respons : Jurnal Etika Sosial |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 112 - 116 |
| Abstraksi Narasi | : | Praktik korupsi di negara ini dari tahun ke tahun tidak mengalami perubahan. Indonesia tetap dikenal sebagai negara dengan tingkat korupsi tertinggi berdasarkan hasil survei lembaga internasional. Korupsi yang dilakukan oleh para aparat pemerintah sebenarnya menjadikan masyarakat sebagai korbannya. Pemberantasan korupsi sebetulnya tetap relevan dilakukan mengingat praktik- praktik korupsi sebenarnya mempunyai sejumlah dimensi kejahatan. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Respons : Jurnal Etika Sosial |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 63 - 77 |
| Abstraksi Narasi | : | Tulisan ini didasarkan pada dua buku dari Richard Rorty, Philosophy and the mirror of nature dan Contigency, Irony and Solidarity. pada buku yang disebut pertama, rorty mengahdirkan konsep conservation yang dikaitkan dengan perbincangan tentang obyektivitas, kebenaran, dan juga etika, khususnya etika anti-kekerasan, non-cruelty. menurut Rorty, tidak ada kebenaran, obyektivitas, maupun etika yang berlaku universal. semuanya bersifat konversasional. Namun tidak berarti Rorty menganut paham relativisme. Rorty justru mengunakan konsep kontingensi, seperti terungkap dalam bukunya yang kedua. gagasan ini mengacu pada penolakan terhadap fondasi universal yang diasumsikan secara apriori, seperti tampak dalam filsafat modern, misalnya dalam imperatif kategorisnya Immanuel kant. Bagi kaum "liberal ironis" dimana Rorty menjadi bagian di dalamnya, ekspetasi "non-ruelty" itu bersifat kontingen, tetapi ekspektasi itu dapat diperluas melampaui batas-batas komunitas sendiri. Dari situlah terbangun solidaritas yang semakin luas untuk mencegah terjadinya kekejaman "cruelty". Universalisasi ethos dan norma anti kekerasn ini merupakan sebuah upaya, sesuatu yang dipercakapkan dalam persentuhan dengan budaya-budaya lain, dan bukan sesuatu yang sudah ada atau yang ditemukan. Dengan cara ini notma dan ethos anti-kekerasan menjadi universal, menjadi "moralitas umat manusia", dan bukan hanya moralitas dan ethos komunitas lokal. Yang berperan penting dalam upaya ini adalah para " penyair besar", para pujangga, budayawan, dan kaum intelektual. Pandangan rorty ini mengindikasikan adanya " commensurability" dalam hal moralitas dan nilai-nilai, dan sekaligus mematahkan tesis "incommensurability". |
| Nama Pengarang | : | Wahju S. Wibowo, Nugroho, Alois A., Anton Wuisan, Dua, Mikhael, Kasdin Sihotang |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Respons : Jurnal Etika Sosial |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 90 - 102 |
| Abstraksi Narasi | : | Deskripsi abstrak ringkas tidak tersedia untuk artikel ini. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Respons : Jurnal Etika Sosial |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 3 - 12 |
| Abstraksi Narasi | : | Terorisme bukanlah hanya sebuah wacana atau paham tetapi sebuah tindakan, aksi, dan gerakan yang benar-benar terorganisir secara rapi, yang dapat menghancur leburkan kehidupan manusia. Sementara itu para pelaku teror adalah orang-orang yang, dalam anggapan banyak orang, adalah para psikopat, tetapi psikopat yang kreatif. Mereka juga adalah orang-orang yang teguh memegang prisip dan jitu dalam mencaoai tujuan-tujuannya.tidakan-tindakan para terorisme ini adalah benar-benar radikal, tanpa kompromi, dan begitu menakutkan karena perbuatan menghancurkan kehidupan orang lain itu di landaskan pada suatu dan cara berpikir dan filosopi yang tidak biasa. Tidak biasa, begitu menurut penilaian orang biasa seperti kita, karena membunuh orang lain dalam sebuah aksi teror adalah sebuah bentuk hukuman. hukuman itu diberikan karena adanya kejahatan. Predikat jahat atau maksiat itu dapat dikenakan pada orang atau tempat (cafe, dan tempat hiburan malam pada umumnya). Jadi membunuh orang atau menghancurkan tempat-tempat hiburan menurut pandangan teroris adalah sebuah tindakan yang bukan hanya dibenarkan tetapi juga terpuji. Teroris seolah-olah menjadi pejuang kebenaran dan penegak keadilan sekalipun dengan memakan korban seperti kematian orang lain. Mereka seolah-olah mengejar kematian demi mencapai sesuatu yang lain. Itulah nihilisme dalam aksi terorisme. Karena dalam kematian itu seolah-olah mereka menemukan makna dari perbuatannya, sementara kehidupan adalah yang dianggap suatu yang fana. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Respons : Jurnal Etika Sosial |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 49 - 56 |
| Abstraksi Narasi | : | Keberhasilan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi telah menempatkan manusia pada posisi rupa agar sebagai subyek dalam relasinya dengan alam yang diposisikan sebagai obyek. Dalam paradigma itu hukum alamiah yang berlaku untuk alam dirakayasa dan dimanipulasi sedemikian sesuai dengan keinginan manusia. Akibatnya, alam menjadi rusak karena terjadi eksploitasi yang berlebihan. Dampak kerusakan alam kemudian menjadi bumerang bagi kehidupan manusia, malah ikut berperan membawa teknologi, yang semula diyakini mampu menghadirkan kebaikan bagi kehidupan manusia, malah ikut berperan membawa kehancuran manusia. Alam dan manusia adalah dua realitas yang tak terpisahkan, dan saling membutuhkan. Untuk memahami alam, pendekatan ilmu pengetahuan tetap diperlukan, tetapi bukan merupakan satu manusia dengan alam. Perlu juga pendekatan etis. Baik pendekatan ilmiah-empiris maupun pendekatan etis diharapkan secara bersama-sama dapat memperbaharui hubungan manusia dengan alam. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Respons : Jurnal Etika Sosial |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 13 - 29 |
| Abstraksi Narasi | : | Terorisme bukanlah hanya sebuah wacana atau paham tetapi sebuah tindakan, aksi, dan gerakan yang benar-benar terorganisir secara rapi, yang dapat menghancurkan-leburkan kehidupan manusia. Sementara itu para pelaku teror adalah orang-orang yang dalam anggapan kebanyakan orang, adalah para psikopat, tetapi psikopat yang kreatif. Mereka juga adalah orang-orang yang, dalam anggapan kebanyakan orang, adalah para psikopat, tetapi psikopat yang kreatif. Mereka juga adalah orang-orang yang teguh memegang prinsip dan jitu dalam mencapai tujuan-tujuannya. Tindakan-tindakan para teroris ini benar-benar radikal, tanpa kompromi dan begitu menakutkan karena perbutan menghancurkan kehidupan orang lain dilandaskan pada suatu cara berpikir dan filosofi yang tidak biasa, begitu menurut penilaian orang biasa seperti kita ini, Karena membunuh orang lain dalam sebuah aksi adalah sebuah bentuk hukuman. hukuman itu diberikan karena kejahatan. Predikat jahat atau maksiat itu dapat dikenakan pada orang atau pada tempat (cafe, dan tempat-tempat hiburan malam pada umumnya). Jadi membunuh orang atau menghancurkan tempat-tempay hiburan dalam pandangan teroris adalah sebuah tindakan yang bukan hanya dibenarkan tetapi juga terpuji. teroris seolah-olah menjadi pejuang kebenaran dan penegak keadilan sekalipun dengan memakan korban seperti kematian orang lain. Mereka seolah-olah mengejar kematian demi mencapai sesuatu yan g lain. Itulah nihilisme dalam aksi terorisme. karena dalam kematian itu seolah-olah mereka menemukan makna dari perbuatannya, sementara kehidupan adalah suatu yang dianggap fana. |
Unduh Dokumen Berkas PDF Utama