| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 81-169 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 171-213 |
| Abstraksi Narasi | : | Sejak Pelita I hingga sekarang telah dilaksanakan pembangunan, yang hasilnya telah kita rasakan. Namun, dalam memasuki era Pembangunan Jangka Panjang II (PJP II), dirasakan masih banyak tantangan dan kendala, antara lain rendahnya tingkat pengetahuan masyarakat dan masih banyak penduduk di bawah garis kemiskinan. Sehubungan dengan hal itu dalam era Pembangunan Jangka Panjang II diperlukan peningkatan kualitas sumberdaya manusia, agar maju, mandiri, dan sejahtera berdasarkan Pancasila. Peningkatan kualitas sumber daya manusia itu menyangkut pengembangan aktivitas dalam bidang pendidikan, kesehatan, keluarga berencana, tempat tinggal, dan tenaga kerja dan teknologi. Dalam upaya mewujudkan peningkatan kualitas sumberdaya manusia itu antara lain melalui media komunikasi. Media elektronik meliputi televisi dan radio, sedangkan media cetak terutama surat kabar dan majalah. Melalui media komunikasilah orang akan memperoleh masukan informasi yang baru, sehingga akan membawa perubahan atau peningkatan kualitas sumberdaya tersebut. Dengan kata lain, media komunikasi digunakan sebagai sumber informasi dalam meningkatkan SDM oleh masyarakat di daerah penelitian. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 27-80 |
| Abstraksi Narasi | : | Penelitian tentang mitos merupakan hal yang sangat menarik. Sebab, mitos selalu berhubungan dengan suatu yang penuh misteri yang sulit diungkapkan secara nyata. Di samping itu, dunia mitos juga menyangkut alam gaib atau alam supranatural. Mitos Dewi Lanjar telah berkembang dan dipercaya oleh masyarakat Pekalongan secara umum maupun masyarakat Krapyak Lor secara khusus sudah sejak lama. Mereka menganggap mitos itu sebagai sebuah mitos yang suci dan bersifat sakral. Kepercayaan terhadap mitos Dewi Lanjar ini tidak saja dirasakan oleh kalangan petani, melainkan juga nelayan, pedagang serta semua lapisan maupun kelompok masyarakat. Sesuai dengan kondisi masyarakat Pekalongan secara Umum maupun masyarakat Krapyak Lor secara khusus yang sebagian besar sebagai pemeluk Islam, maka tokoh mitos Dewi Lanjar ini oleh masyarakat setempat juga dianggap sebagai pemeluk agam Islam dan telah menunaikan ibadah haji ke Tanah Suci. Sehingga dengan demikian Dewi Lanjar juga sering disebut dengan panggilan ``bu kaji``. Masyarakat Krapyak Lor memanfaatkan mitos Dewi Lanjar untuk tujuan-tujuan tertentu. Misalnya, melalui perantaraan seorang juru kunci, seseorang dapat meminta kekayaan atau ``pesugihan`` kepada bu kaji ini. Konon, menurut anggapan mereka bu kaji yang mempunyai sebuah kota tertentu yang mirip dengan kota Pekalongan ini mempunyai pabrik pembatikan dan tenun yang begitu besar. Cara seseorang untuk mendapatkan ``pesugihan`` tersebut dengan jalan seseorang harus ``bekerja`` di perusahaan di kota tersebut. Dengan kata lain mereka harus mengabdi kepada bu kaji agar keinginannya dapat terkabul. |
| Nama Pengarang | : | Muryantoro, Hisbaron, Ariani, Christriyati, Salamun, Mudjiyo |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 1-25 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 1-109 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 111-150 |
| Abstraksi Narasi | : | Manusia adalah salah satu makhluk yang diciptakan oleh Tuhan, sebagai penghuni bumi paling sempurna. Dengan kemampuan akalnya manusia dapat memenuhi kebutuhan hidup, termasuk didalamnya adalah kebutuhan rohani. Dalam usaha manusia memenuhi kebutuhan rohaninya, maka mencoba berhubungan dengan Sang Maha Pencipta (Tuhan). Salah satu wujud dari usaha manusia adalah upacara sedekah bumi di Gandrungmanis. Dengan kemampuan akalnya manusia penuh dengan kreativitas, sehingga berusaha ingin mendapatkan sesuatu yang baru, yang lebih baik. Kreativitas-kreativitas ini menyebabkan akal manusia semakin berkembang. Oleh karena akal atau pengetahuan manusia itu berkembang, maka kebudayaan sebagai alat yang dihasilkan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya pun ikut berkembang. Perkembangan itulah yang mengakibatkan kebudayaan itu menjadi lebih dinamis. Kebudayaan selalu mengalami perubahan mengikuti kemajuan pengetahuan masyarakat pendukungnya. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 199-254 |
| Abstraksi Narasi | : | Desa Seloharjo merupakan salah satu desa di Kecamatan Pundong Kabupaten Bantul. Berdasarkan data hasil survei yang dilakukan BPS, Depdagri, dan Bappenas Desa Seloharjo merupakan salah satu desa miskin atau desa tertinggal di Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Desa Seloharjo merupakan daerah pedesaan, tentu saja pertanian merupakan sektor utama dalam rangka memenuhi kebutuhan hidup keluarga petani, walaupun mereka (penduduk) juga bekerja di luar usaha tani seperti pegawai negeri, pedagang dan juga wiraswasta, maka pada penelitian ini diambil 40 responden yang dibagi 20 responden mewakili daerah bagian bawah dan 20 responden mewakili daerah bagian atas yang kondisi alamnya dapat dikatakan kurang bahkan tidak subur. Desa Seloharjo luasnya kurang lebih 1.110,4850 Ha, terdapat lahan basah setengah teknis yang luasnya kurang lebih 193,8876 Ha, dan lahan kering (kebun dan tegalan) yang luasnya kurang lebih 270,3535 Ha. Jumlah penduduknya kurang lebih 9.551 jiwa terdiri 1.847 KK. Berdasarkan data tersebut maka secara umum rata-rata tiap kepala keluarga rata-rata memiliki lahan pertanian baik itu lahan basah setengah teknis dan lahan kering 0,25 Ha. Dengan luas sebesar itu maka dapat dikatakan bahwa secara umum keadaan penduduk di desa Seloharjo masih hidup dibawah persyaratan layak hidup. Keadaan umur responden baik itu daerah sampel bagian bawah (Dusun Dukuh dan Soko) maupun daerah sampel bagian atas (Dusun Geger dan Diro Kring Sorotopo) sebagian besar adalah usia produktif (15 sampai 64 tahun). Dilihat jumlah keadaan anggota keluarga maka didaerah sampel bagian atas cenderung lebih banyak, sehingga beban tanggunganpun semakin besar. Keadaan ini tentu saja akan berpengaruh pada cara pencukupan kebutuhan, pada hal penduduk (responden) didaerah sampel bagian atas hanya menggantungkan hidupnya dari pertanian lahan kering, yang cenderung pada tingkat ekonomi rendah. Lain halnya dengan daerah sampel bagian bawah yang terdapat lahan setengah teknis, tentu saja akan mempunyai penghasilan dari usaha tani lebih tinggi dari pada daerah sampel bagian atas. Dengan adanya pendapatan yang rendah, tentu saja akan berpengaruh terhadap sempitnya pemenuhan kebutuhan hidupnya termasuk didalamnya pendidikan. Pendidikan kepala keluarga (responden) nampak cenderung lebih rendah di daerah sampel bagian atas, begitu pula tingkat pendidikan anggota keluarga. Selain itu rendahnya pendapatan ternyata juga berpengaruh terhadap kualitas rumah, dimana keadaan rumah juga lebih baik di daerah sampel bagian bawah. Ditinjau dari kegiatan gotong-royong nampak di dua daerah sampel dapat dikatakan tidak jauh berbeda. Rendahnya pendapatan pada suatu daerah akan dapat sebagai patokan bagaimana tingkat kemiskinannya. Tingkat kemiskinan yang terjadi didaerah penelitian nampak cenderung terjadi di daerah sampel bagian atas, karena hal ini sebagai akibat kondisi alamnya yang tidak mendukung kehidupan penduduknya. Hal ini ternyata mempengaruhi kehidupan masyarakat sehingga terjadilah kemiskinan struktural baik itu di daerah sampel bagian bawah maupun bagian atas. |
| Nama Pengarang | : | Sumintarsih, Sudarmo Ali Murtolo, Sujarno, Suratmin |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 153-196 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 1-83 |
| Abstraksi Narasi | : | Tulisan yang berjudul Kejayaan Prajurit Mataram Pada Pemerintahan Sultan Agung Dalam Perspektif Sumber-Sumber Babad, merupakan kajian sejarah yang lebih menekankan pada sumber babad. Biarpun babad disusun bukan sebagai karya historiografi modern tetapi apabila sumber babad ini dikomparasikan dengan sumber-sumber yang lain, maka akan nampak bahwa babad sebenarnya dapat dijadikan sumber sejarah. Penggunaan metode sejarah kritis akan banyak membantu dalam penulisan ini. Untuk mengungkap keberadaan prajurit Sultan Agung, maka peranan dari sumber babad sangat penting, apalagi Babad Tanah Jawi menurut beberapa ahli diciptakan pada masa pemerintahan Sultan Agung. Dengan melihat dari sumber babad maka akan nampak hal-hal yang subyektif yang sengaja digunakan untuk melegitimasi kekuasaan Sultan Agung dan Kerajaannya termasuk prajuritnya. Aspek-aspek yang sifatnya legitimatif inilah yang akan diungkapkan dalam tulisan ini. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 199-246 |
| Abstraksi Narasi | : | Masyarakat Samin adalah suatu kelompok masyarakat yang tinggal di Dusun Bombong Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati. Mereka merupakan masyarakat yang unik, memiliki kekerabatan yang sederhana, bercorak komunal yang memiliki anutan nilai-nilai kepercayaan , prinsip-prinsip moral atau ajaran dan adat istiadat serta pola hidup sederhana. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kehidupan masyarakat Samin baik kehidupan sosial ekonomi, sosial budaya dan dinamikanya maupun interaksinya dengan masyarakat di luar kelompok mereka. Dalam kehidupan sosial ekonominya, tingkat pendidikannya msih rendah dan khususnya yang sudah tua tidak sekolah, jenis pekerjaan sebagai mata pencaharian pokok tidak bervariasi, bekerja di bidang pertanian (sebagai petani). Keadaan tempat tinggal (rumah) masih banyak yang tradisional dengan keadaan bangunan banyak yang belum permanen. Kemudian dari kehidupan sosial budaya, mereka mengikuti ajaran yang dikembangkan Surosentiko Samin. Masyarakat Samin mempunyai adat istiadat (tradisi) yang agak lain dengan masyarakat pada umumnya, seperti misalnya tata cara perkawinan dan selamatan bila ada orang yang meninggal. Dalam berkomunikasi mereka mempunyai bahasa khusus (sangkak) yang pengertiannya tidak seperti sesungguhnya, sehingga bagi masyarakat diluar Samin sulit memahami. Selanjutnya, dalam kegiatan sosial masyarakat Samin menunjukkan kekompakan dan kesadaran yang tinggi, seperti gotong-royong, kerja bakti, sambatan, membayar pajak dan sebagainya. Hal ini sesuai sikap hidup mereka yaitu sebagai masyarakat paguyuban, solidaritas dan suka menolong tanpa pamrih. Sikap tersebut ditunjukkan mau berinteraksi atau mengadakan hubungan sosial budaya dengan masyarakat bukan Samin. Sebagai masyarakat yang ternyata tidak eklusif (menyendiri) mau kontak sosial dan berkomunikasi dengan masyarakat lain, sehingga sedikit demi sedikit mengalami perubahan atau pergeseran. Apalagi makin majunya ilmu pengetahuan dan teknologi yang sudah masuk ke seluruh pelosok pedesaan. Perubahan yang mulai tampak, seperti anak-anaknya sudah disekolahkan, dapat menerima pentingya kesehatan dengan mau berobat ke PUSKESMAS atau Rumah Sakit, menggunakan teknologi dalam menggarap (mengolah) tanah (sawah) dengan traktor. Di samping itu, dalam adat perkawinan tidak terikat di lingkungan mereka sendiri, cara berpakaian sudah secara umum masyarakat lainnya dan sebagian sudah mengikuti ajaran secara agama Islam. Perubahan sosial budaya ini terjadi terutama para generasi mudanya. |
Unduh Dokumen Berkas PDF Utama