| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 187-229 |
| Abstraksi Narasi | : | Struktur umum yang terdapat di daerah penelitian adalah keluarga batih atau keluarga. Suatu keluarga terdiri atas seorang pria (ayah) dan seorang wanita (ibu), ditambah dengan anak-anak mereka yang tinggal dalam satu rumah, yang dikenal dengan keluarga inti. Dalam kehidupan keluarga selalu terjadi kegiatan budaya, yang dalam aktivitasnya akan terjadi interaksi sosial, yang merupakan hubungan-hubungan antara orang perorangan antara kelompok manusia maupun antara perorangan dengan kelompok manusia. Pola interaksi terlihat dari berbagai tugas dan hak masing-masing anggotanya yang membentuk suatu kesatuan atau sistem keluarga. Hubungan-hubungan yang ada dalam keluarga dapat terjadi hubungan suami-isteri, orang tua dengan anak, interaksi antara saudara kandung, dan interaksi dengan kerabat lain. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 129-185 |
| Abstraksi Narasi | : | Kita sepakat menggarisbawahi premis klasik bahwa derajad kesehatan masyarakat merupakan satu diantara sekian banyak indikator kemajuan suatu bangsa. Adalah suatu kenyataan di banyak negara berkembang, tak sedikit problema kesehatan yang belum terpecahkan hingga kini secara intern oleh jajaran kesehatan itu sendiri. Sehubungan dengan itu, untuk mencari tahu `apa dan bagaimana` tantangan di bidang kesehatan, kiranya studi representatif disiplin antropologi medis punya peran penting dalam mendeskripsikan secara komprehensif adanya keterkaitan antara variabel kesehatan dengan beberapa fenomena budaya. Terus terang saja, selama ini masih banyak keluhan di kalangan masyarakat luas terhadap pelayanan kesehatan. dengan begitu, diangkatnya tema tentang `Peranan Puskesmas Pembantu Dalam Pembangunan Kesehatan Masyarakat` itu dirasa relevan dan menarik. Paling tidak, dari sini kita akan beroleh referensi dasar mengenai intensitas pelayanan kesehatan di satu pihak dan respon atau tanggapan masyarakat di pihak lain. Mesti disadari sejak awal bahwa idealnya pembangunan kesehatan baru efektif apabila tercapai titik temu atau kesepakatan yang proporsional antara kedua belah pihak itu. Memang, disini kita sesungguhnya berurusan dengan persoalan social engineering sehingga konswp Knowledge-Attitude-Practice (KAP) amat penting untuk diperhatikan. Mengapa tidak ? kalau memang secara teoritis, perubahan pada tingkat ide (pemikiran) yang oleh Julian Steward dikategorikan pada level suprastruktur itu kita yakni sebagai modal dasar meningkatnya kesadaran masyarakat akan pentingnya hidup bersih dan sehat. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 231-274 |
| Abstraksi Narasi | : | Permainan merupakan salah satu unsur kebudayaan yang sudah ada sejak jaman dahulu. Permainan sangat bermanfaat bagi kehidupan manusia, khususnya di saat tidak ada kegiatan-kegiatan lain yang lebih penting. Sebagai salah satu unsur kebudayaan, permainan mempunyai fungsi yang lain dibandingkan dengan unsur kebudayaan lainnya. Dengan kata lain, kegiatan bermain dilakukan ketika kegiatan belajar maupun kegiatan mencari nafkah tidak ada. Walaupun demikian kalau ditelusuri lebih mendalam, didalam permainan sebenarnya banyak nilai-nilai tertentu yang bermanfaat bagi manusia. Dalam permainan ada norma-norma (peraturan), gotong royong (kerjasama), sosialisasi, pendidikan, kesehatan, sportifitas, dan lain sebagainya. Jadi pada permainan itu si pelaku memperoleh banyak keuntungan. Oleh karena itu dalam permainan secara tidak langsung si pelaku belajar tentang kehidupan yang akan dihadapinya. Namun demikian adanya kemajuan dalam kehidupan sosial ekonomi masyarakatnya, ternyata sedikit banyak ada pengaruhnya terhadap keberadaan permainan tradisional. Banyaknya media elektronik seperti televisi di daerah pedesaan mempengaruhi permainan tradisional yang sudah lebih dahulu menjadi acara hiburan. Pengaruh tersebut antara lain frekuensi pelaksanaan permainan yang semakin menurun, jumlah pelaku semakin berkurang, dan perubahan waktu pelaksanaan permainan. |
| Nama Pengarang | : | Nawawi, H. Ramli, Sujarno, Ambar Adrianto, Salamun, Nurhajarini, Dwi Ratna |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 1-63 |
| Abstraksi Narasi | : | Masjid Ampel didirikan pada tahun 1421 M oleh Sayid Ali Rahmatullah salah seorang Wali Songo yang kemudian lebih dikenal dengan nama Sunan Ampel. Masjid yang dibangun bersamaan dengan berlangsungnya penyiaran agama Islam di Pulau Jawa ini, terdapat di Kelurahan Ampel di utara kota Surabaya sekarang. Bangunan masjid ini aslinya beratap tumpang, tapi sudah banyak mengalami perubahan dan telah beberapa kali pula mendapat tambahan perluasan. Namun demikian pada bagian yang disebut bangunan induk, masih terdapat unsur-unsur yang berasal dari bangunan lama. Unsur-unsur itu seperti beberapa buah daun pintu dan 16 tiang bersegi delapan yang masing-masing panjangnya 17 m tanpa sambungan semuanya dari kayu jati. Sementara itu fungsi dan peranan Masjid Ampel dari dulu sampai sekarang tidak banyak perubahan. Masjid yang semula dibangun oleh Sunan Ampel untuk tempat shalat berjamaah bersama murid-murid dan masyarakat sekitar pemeluk agama Islam pada waktu itu, ternyata dalam perkembangannya jamaahnya semakin bertambah. Senantiasa bertambahnya jumlah jamaah shalat inilah yang menuntut beberapa kali diadakannya perluasan masjid tersebut. Demikian pula masjid yang semula merupakan masjid pesantren tempat Sunan Ampel mengajar murid-murid dan masyarakat sekitarnya ini, selanjutnya dan bahkan sampai saat ini secara rutin tetap menyelenggarakan pengajian-pengajian agama. Sementara pada masa revolusi kemerdekaan kompleks masjid ini dan beberapa tempat disekitarnya pernah pula dijadikan sebagai markas para pejuang. Bahkan di masjid inilah keluarga para pejuang diungsikan dan di sini pula banyak rakyat berlindung ketika perang berkobar di sekitar kota Surabaya. Selanjutnya saat ini peran masjid Ampel dalam mengemban misi pengembangan Islam telah melahirkan suatu wadah pendidikan formal Lembaga Pengajaran Bahasa Arab (LPBA). Lembaga yang dibangun tahun 1983 ini sudah menghasilkan sejumlah generasi muda muslim dan muslimat yang fasih bahasa Arab, yang merupakan modal dalam menggali pengetahuan-pengetahuan tentang keislaman. Masjid Ampel yang berada dalam satu kompleks dengan makam Sunan Ampel pendirinya ini, kini merupakan aset wisata agama yang setiap harinya ramai dikunjungi peziarah-peziarah dari berbagai daerah di Nusantara, dan bahkan juga dari beberapa negara di dunia terutama dari negara-negara yang penduduknya mayoritas beragama Islam. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 75-115 |
| Abstraksi Narasi | : | Pola PIR/BUN merupakan perpaduan usaha antara perusahaan inti dengan petani plasma dengan sasaran perbaikan keadaan sosial-ekonomi petani peserta dengan didukung berbagai kegiatan produksi, pengelolaan, dan pemasaran yang saling menguntungkan. Perkebunan teh di Samigaluh adalah salah satu usaha dalam rangka meningkatkan komoditas nonmigas dan sekaligus membantu meningkatkan perekonomian penduduk, serta membuka lapangan kerja. Proyek PIR-Teh mulai dilaksanakan di Kulon Progo sejak tahun 1990. Meskipun proyek baru, tetapi peserta petani teh sudah menikmati hasilnya. Hasil penelitian ini menginformasikan adanya kecenderungan petani teh belum memenuhi ketentuan-ketentuan yang telah disepakati bersama dengan pihak inti. Di lain pihak, petani teh merasa beberapa kepentingan belum dipenuhi oleh pihak inti. Di sini hubungan saling menguntungkan belum terwujud. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 147-205 |
| Abstraksi Narasi | : | Paku Buwana IX merupakan seorang raja yang memerintah di kraton Surakarta. ia merupakan putra dari Paku Buwana VI serta menjadi raja menggantikan Paku Buwana VIII karena Paku Buwana VIII tidak mempunyai putra mahkota. Sebagai seorang raja, Paku Buwana IX tidak hanya memperhatikan kemajuan dalam pembangunan fisik saja, melainkan juga pembinaan di bidang moral. Pembinaan moral itu disampaikan melalui pendidikan kesusastraan yang berisi ajaran-ajaran moral. Salah satu karya sastranya yang ditulis oleh Adi Sara (pujangga wanita-wanita pada waktu PB IX memerintah) adalah Wulang Estri dan Wasita Dyah Utama. Serat ini terdapat dalam bundel Serat Wulang Dalem Ingkang Sinuhun Paku Buwana IX. Serat Wulang Estri dan Wasita Dyah Utama memuat ajaran kepada para putrinya mengenai kehidupan dan hidup. Ajaran kehidupan itu meliputi ajaran mengenai berumahtangga dan bermasyarakat. Dalam berumahtangga wanita hendaknya mempunyai sifat setia, patuh, dan pandai memikat suami. Dalam keluarga wanita juga bertanggungjawab terhadap pendidikan anaknya, maksudnya dalam mendidik anak-anaknya. Dalam bermasyarakat wanita hendaknya berperangai yang riang serta ramah terhadap sesamanya, juga terhadap tamu yang datang. Ajaran mengenai hidup yang diberikan Paku Buwana IX kepada para putrinya adalah kewajiban wanita (manusia) terhadap Tuhannya. Manusia hidup hendaknya mengetahui asal-mula dan tujuan hidup. Dalam menyampaikan ajaran hidup terhadap para putrinya itu ada empat perkara, yaitu rintangan, jalannya hati jalannya jiwa dan jalanya rahsa. Untuk mencapai empat perkara itu banyak rintangannya. Dalam ajaran itu disebut sebagai pancawisaya, yaitu sakitnya badan, sakitnya hati, sengsaranya badan, sengsaranya hati dan pringganing hati. Apabila dapat mengendalikan rintangan yang ada itu maka akan menjadi wanita yang utama. Salah satu kunci dalam menghadapi segala rintangan yang dihadapi adalah dengan diterima secara tulus ikhlas. Karena pada dasarnya rintangan yang menghadang hanya sebagai cobaan untuk mendapatkan anugerah. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 1-74 |
| Abstraksi Narasi | : | Kethoprak PS Bayu berdiri pada tahun 1950 dengan kepemimpinan dipegang oleh Cipto Bareng dan Sarji Sudi Pawiro. Organisasi kethoprak ini bersifat amatir dan melakukan pementasan apabila ada orang yang mengundang dalam rangka hajad perkawinan, sunatan, syukuran, dan pada waktu memperingati hari Kemerdekaan RI. PS Bayu termasuk dan menggeluti kethoprak Mataram. Kethoprak Mataram dalam cengkok dialognya tidak lagi terpengaruh wayang orang. Pada tahun 1958-an, kepemimpinan PS Bayu diserahkan kepada dua saudara kembar Sugito dan Sugati. Di bawah kepemimpinannya kethoprak PS Bayu berkembang pesat. Organisasinya sudah meningkat menjadi bersifat semi profesional. Pada masa kepemimpinan Sugito dan Sugati PS Bayu lebih dikenal dengan sebutan PS Bayu Gito-Gati. Banyak perubahan yang dilakukan keduanya untuk tetap bertahan menghadapi arus kebudayaan dari luar. Perkembangan dalam tata rias, tata pakaian, pemilihan cerita, dan sebagainya merupakan salah satu upaya PS Bayu untuk tetap bertahan. Cerita kepahlawanan lebih diutamakan oleh pemimpin PS Bayu. Pementasan amal dan tanggapan banyak dilakukan. Awal dari kesuksesan PS Bayu setelah mementaskan Ombak Segoro Kidul di Televisi Republik Indonesia pada tahun 1972. Melalui media audio visual ini PS Bayu di kenal oleh penonton di luar Daerah Istimewa Yogyakarta. Sejak pementasan di televisi ini banyak undangan pentas di daerah sekitar Jawa Tengah, bahkan sampai luar Jawa. Pada tahun 1980-an, kethoprak PS Bayu mengalami puncak kesuksesannya. Tobong yang didirikan PS Bayu selalu dipadati penonton. PS Bayu mendirikan tobong di daerah Temanggung dan Parakan setelah petani selesai panen tembakau. Kisah kepahlawanan Sudiro merupakan cerita yang paling digemari oleh penonton. Sejak tahun 1997, pentas kethoprak PS Bayu mengalami penurunan. Situasi krisis perekonomian Indonesia ternyata berpengaruh juga terhadap banyaknya undangan tanggapan untuk pentas. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 207-249 |
| Abstraksi Narasi | : | Permainan dhakon merupakan salah satu warisan budaya nenek moyang yang tersebar di pelbagai daerah di Jawa Timur, Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta, khususnya Kraton Yogyakarta dan di pelbagai kalangan masyarakat. Masuknya permainan dhakon ke kraton ada tiga pendapat, pertama dibawa oleh RM. Gondokusuma yang akhirnya bergelar KGPAA. Mangkunegara IV, kedua sejak pemerintahan Sultan Agung di Mataram karena para prajurit dan abdi dalem kraton Mataram kebanyakan berasal dari golongan petani maka dengan sendirinya terbawalah dhakon yang telah merupakan tradisi permainan mereka di pedesaan ikut masuk ke istana juga dan ketiga semasa kejayaan Kerajaan Majapahit ada suatu cerita yang menyebutkan bahwa Ratu Kencanawungu dari Majapahit sangat suka bermain dhakon. Sejak dhakon pindah dari desa ke istana mengalami perubahan dalam hal ini sawah (dari kerikil ke kecik sawo) dan bahan baku pembuatan alat permainannyadari pembuatan lubang-lubang pada tanah sampai dari kayu jati yang diukir dan diperhalus) tetapi fungsinya tetap sama. Biarpun ada perubahan-perubahan tetapi masih ada yang membuktikan bahwa permainan dhakon berasal dari pedesaan, misalnya : ada istilah sawah, lumbung, bera, ngacang dan sebagainya. Permainan dhakon mengandung nilai-nilai budaya yang luhur, misalnya: melatih anak untuk mempertajam penalarannya, melatih kecerdasan anak dalam berhitung dan dapat membawa perkembangan jiwa si anak, dan sebagainya. Sampai awal abad XX permainan dhakon masih sangat populer dengan bukti hampir setiap keluarga Jawa memiliki alat permainan dhakon untuk bermain. tetapi setelah memasuki tahun 1940 an permainan dhakon lambat laun tidak sepopuler dahulu lebih-lebih setelah adanya alat permainan yang canggih masuk sehingga alat permainan dhakon yang semula sebagai alat bermain saat ini hanya menjadi barang souvenir berarti telah terjadi pergeseran fungsi. |
| Nama Pengarang | : | Isyanti, Maharkesti, R.A., Yustina Hastrini N, Sumarno, Sumintarsih |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 117-145 |
| Abstraksi Narasi | : | Desa Catur Tunggal merupakan salah satu daerah pinggiran kota di wilayah Kabupaten Sleman DIY yang letaknya dekat dengan kampus. Letak desa ini sangat strategis dalam arti mudah dijangkau oleh semua kendaraan dari berbagai penjuru. Selain itu kondisi prasarana dan sarana lingkungan desa ini tidak jauh berbeda dengan daerah perkotaan sehingga sering disebut juga sebagai daerah yang ramai dan cukup dipadati penduduk baik dari dalam maupun luar Propinsi DIY. Sehubungan dengan itu pemukiman penduduk umumnya digunakan untuk tempat kost. Mereka yang kost ini pada umumnya para pendatang sebagai mahasiswa yang mempunyai tujuan menuntut ilmu. Keadaan mereka (pendatang) di desa ini menjadikan Desa Catur Tunggal merupakan pertemuan dari suku bangsa yang ada di Indonesia. Oleh karena itu di desa tersebut juga banyak terdapat adanya kelompok sosial yang berdasarkan atas suku bangsa. Kelompok-kelompok sosial tersebut mempunyai beberapa fungsi yaitu sebagai fungsi sosial, fungsi ekonomi, fungsi persatuan, juga berfungsi sebagai pengendali sosial. Hasil penelitian yang didapatkan menunjukkan bahwa semua fungsi tersebut adalah mempunyai tujuan untuk mempererat tali persatuan. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 109-133 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
Unduh Dokumen Berkas PDF Utama