| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 1-32 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 65-108 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | Mudjijana, Sukari, Nurdiyanto, Sunjata, Wahjudi Pantja |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 33-63 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 139-212 |
| Abstraksi Narasi | : | Serat Lokajaya berisi kisah perjalanan Lokajaya putra seorang Adipati di Tuban yang bertahun-tahun mengembara dari tempat satu ke tempat lain untuk mencari ilmu kesempurnaan dari para pendeta dan para guru. Ia mendapat ajaran dari Nabi Khilir dan Sunan Benang, dalam berguru dengan Nabi Khilir Lokajaya diberi ajaran seperti ajaran Dewaruci kepada Werkudara atau Bima. Dalam berguru kapada Sunan Benang ia juga menerima wejangannya untuk pergi ke Mekkah secara ajaib, setelah selesai menunaikan ibadah haji, Lokajaya kembali untuk membantu mendirikan masjid Demak. Setelah berasil menunaikan ibadah haji, Lokajaya berganti nama menjadi Sunan Kalijaga dan diangkat menjadi wali. Selain berisi amanat ajaran tentang konsepsi hakekat manusia dan Tuhan, Serat Lokajaya juga berisi tentang ajaran etika seputar manusia dalam upaya dalam upaya menuju manusia sempurna melalui empat tahap. Yaitu syareat, tarekat, hakekat dan makrifat. Mengenai amanat ajaran konsepsi hakekat manusia menurut teks Lokajaya berasal dari Tuhan maka kelak akan kembali kepada-Nya. Hakekat Tuhan adalah ``tan kena kinaya ngapa``, maksudnya tak dapat dikatakan dan diperkirakan dengan apapun. Hakekat Tuhan yang demikian itu bersifat ortodoks, tetapi tidak menyimpang dari akidah dari ajaran Islam. Dalam amanat ajaran etika menuju manusia sempurna, termuat juga ajaran hubungan horisontal manusia dengan manusia dan ajaran hubungan vertikal manusia dengan Tuhannya. Selain dari pada itu Serat Lokajaya juga berisi ajaran moral dan suluk, teks Lokajaya juga berisi dakwah tentang ajaran Islam yang diceritakan dalam perjalanan atau pengembaraan Lokajaya dalam mencari ilmu kesempurnaan hidup. Yang lebih utama Serat Lokajaya berisi tentang ajaran etika, seperti telah disebutkan di muka, perlu dijelaskan bahwa ilmu syariat adalah hukum agama yang diamalkan menjadi perbuatan-perbuatan yang bertalian dengan agama, sedangkan tarekat adalah jalan menuju kebenaran (dalam tasawuf) atau aturan-aturan hidup dalam keagamaan atau dalam ilmu kebatinan. Sedangkan yang disebut dengan hakekat adalah kebenaran atau kenyataan yang sebenarnya dan yang terakhir disebut ilmu makrifat, yaitu pengetahuan yang sempurna atau yang tertinggi. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 85-137 |
| Abstraksi Narasi | : | Prawirotaman merupakan salah satu kawasan industri pariwisata yang meliputi penginapan, restaurant, tourist, information, travel dan toko cindera mata. Pengusaha penginapan sebagian besar masih satu trah, yang awalnya sebelum, mereka sebagai pengusaha penginapan mereka sebagai pengusaha batik. Lain halnya dengan pengusaha penginapan yang berasal dari luar Prawirotaman, mereka memiliki usaha dibidang penginapan dengan cara menyewa rumah dan ada yang membeli rumah atau pun pekarangan. Sedangkan pengusaha industri pariwisata bukan penginapan (restauran, tourist service, travel dan toko cindera mata) sebagian besar berasal dari luar Prawirotaman. Mereka memiliki usaha dengan cara membeli tanah maupun rumah dan juga menyewa tanah maupun rumah, tetapi pada umumnya mereka menyewa tanah dan rumah. Interaksi yang terjadi di daerah penelitian meliputi interaksi pada kehidupan sosial (kemasyarakatan), interaksi pada kehidupan ekonomi dan interaksi dalam kehidupan budaya. Interaksi dalam kehidupan sosial (kemasyarakatan) meliputi tetulung dalam hal orang meninggal, interaksi dalam hal orang sakit dan interaksi dalam hal orang punya hajad. Interaksi yang terjadi dalam tetulung layat menunjukkan adanya suatu perbedaan antara penduduk bukan pengusaha fasilitas pariwisata dengan pengusaha fasilitas pariwisata. Apabila ada penduduk bukan pengusaha meninggal, maka tidak semua pengusaha hadir melayat, tergantung siapa yang meninggal. Sedangkan apabila ada pengusaha yang meninggal penduduk bukan pengusaha tidak semua hadir melayat, mereka melihat siapa yang meninggal. Interaksi dalam hal orang sakit, dapat pula dikatakan cukup baik. Walaupun ada hal-hal yang kurang mengena yaitu apabila yang mengalami sakit itu penduduk bukan pengusaha, maka ada beberapa pengusaha tidak hadir menengok alasan mereka tidak tahu dan juga kesibukannya. Begitu pula kalau ada pengusaha yang mengalami sakit, penduduk bukan pengusaha akan menengok tergantung siapa yang sakit. Pada interaksi dalam kehidupan ekonomi, dapat dikatakan antara pengusaha dengan penduduk bukan pengusaha mengarah pada kerja sama yaitu keterlibatan tenaga kerja masyarakat dalam bidang usaha pariwisata, namun hal ini terjadi pada sebagian kecil pengusaha. Sedangkan persaingan maupun konflik cenderung terjadi antar pengusaha baik itu semua pengusaha penginapan maupun antara sesama pengusaha bukan penginapan. Sedangkan pada interaksi dalam kehidupan budaya dibatasi pada interaksi dalam hal selamatan dan keagamaan. Selamatan yang masih diaksanakan baik itu penduduk bukan pengusaha maupun pengusaha pada umumnya selamatan 7 hari sampai 1000 hari orang meninggal. Dalam aktifitas tersebut dapat dikatakan ceneling adanya kerja sama antara penduduk bukan pengusaha dengan pengusaha. Demikian pula dalam kehidupan keagamaan yang dicerminkan oleh aktifitas pengajian dan hari-hari besar dapat dikatakan juga mengarah adanya kerja sama. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 1-38 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | Noor Sulistyobudi, Astuti, Sri Retna, Sudarmo Ali Murtolo, Susilantini, Endah |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 39-83 |
| Abstraksi Narasi | : | Tidak lagi banyak orang tahu, apa lagi merasakan kejayaan ampo. Bahkan mendengar nama ampo yang terbuat dari tanah liat inipun aneh rasanya, mungkin tidak pernah sama sekali. Terlebih sekarang ini ampo yang berasal dari daerah Imogiri, Bantul ini nampak kian surut diterjang jaman. Ampo adalah serupa dengan kemilan, yang sering dikonsumsi oleh para ibu yang sedang hamil (nyidam), banyak dijajakan oleh ibu-ibu bakul jamu di pasar atau pun penjaja gendhongan. Bagi kebanyakan orang ampo memang bukannya makanan semata, karena mereka akan nyengir bila tahu bahwa bahan baku untuk membuatnya adalah berasala dari tanah liat. Namun tidak sedikit untuk para ibu hamil yang ketagihan makan ampo ini. Mereka percaya dengan makan ampo, kelak jika melahirkan akan terasa mudah (licin), darah tidak berbau amis dan jabang bayi akan bersih. Selain itu ampo dipercaya jika disedu dengan air dan diminum akan membuat badan terasa hangat, juga dapat membantu mengobati penyakit perut dan maag. Selain itu belakangan ini para pengusaha juga banyak mempergunakan ampo sebagai pelengkap campuran dempul mebelair. Selain dapat membantu permukaan lebih halus, juga menghemat biaya produksinya. Tidak berlebihan jika ampo ini bersifat multiganda bukti lainnya adalah banyak pengusaha catering yang memanfaatkan ampo sebagai campuran masakan yang dapat melunakan dan sekaligus mengurangi rasa pahit pada masakan yang bahannya berasal dari daun pepaya dan buah pare. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 193-245 |
| Abstraksi Narasi | : | Disadari bersama bahwa pembangunan yang sedang dilaksanakan ini akan membawa konsekwensi yang luas diantaranya pergeseran nilai budaya dan sistem sosial. Hal ini akan membuat semakin memudarnya nilai-nilai budaya bangsa yang luhur sebagai warisan dari para leluhur. Sementara nilai baru belum terbentuk secara mantap maka akan dapat mengakibatkan kehilangan pedoman di dalam berperilaku. Seperti diketahui bahwa masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang majemuk, terdiri dari banyak suku bangsa yang beranekaragam adat istiadatnya atau tradisinya. Dengan demikian banyak pula upacara tradisional yang tersebar di pelosok pedesaan. Upacara ini mengandung nilai-nilai luhur dalam kehidupan bermasyarakat, karena masyarakat pendukungnya dapat dapat mengadakan interaksi sehingga mampu menggalang persatuan dan kesatuan baik antar kelompok maupun golongan. Oleh karena itu perlu dipertahankan akan kelestariannya. Namun dengan masuknya unsur kebudayan dari luar serta perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, nilai lama yang semula menjadi acuan kelompok masyarakat menjadi goyah dan demikian pula upacara tradisional sebagai pranata sosial lambat laun akan terkikis oleh pengaruh modern tersebut. Sehubungan dengan hal tersebut perlu adanya pembinaan, pengembangan kebudayaan kepada generasi muda dengan menanamkan nilai-nilai luhur agar tidak mudah dipengaruhi oleh unsur kebudayaan dari luar yang tidak sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesia. Diharapkan pula pembinaan nilai budaya bangsa seperti upacara tradisional itu akan dapat mendukung serta memahami latar belakang budaya masyarakat Indonesia yang beraneka ragam tersebut. |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 135-192 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | - |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Laporan Penelitian Jarahnitra |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 35-133 |
| Abstraksi Narasi | : | Keluarga merupakan salah satu bentuk kelompok kekerabatan. Dalam masyarakat Jawa keluarga adalah kelompok pertalian terpenting bagi individu-individu yang terlibat di dalamnya. Setiap individu anggota keluarga mempunyai suatu hak moral untuk mendapatkan bantuan dalam saat-saat tertentu, namun daya kekuatan hak tersebut tergantung pada jarak pertaliannya. Batas pertalian keluarga itu tidak menentu, tetapi orang Jawa membedakan pertalian antara saudara dekat atau sedulur cedhak dan saudara jauh atau sedulur adoh. Termasuk pengertian sedulur cedhak adalah keluarga langsung ayah maupun ibu kandung, anak-anak kandung, cucu-cucu, kakek, nenek. Sedang pengertian sedulur adoh adalah individu-individu yang berada di luar struktur itu. Namun dalam kenyataannya, batas-batas pertalian sedulur cedhak dan sedulur adoh tidak jelas atau tidak tegas. Seorang sedulur cedhak dapat menjadi sedulur adoh karena tempat kediaman yang berjauhan. Sebaliknya sedulur adoh dapat menjadi sedulur cedhak karena tempat kediaman yang berdekatan untuk waktu yang lama, sehingga dapat mengembangkan hubungan secara mendalam. Suatu gambaran pertalian keluarga yang demikian ini dapat kita lihat melalui pemaparan hasil penelitian dengan topik Pertalian Keluarga Jawa di Perkotaan; Studi Kasus di Kelurahan Terban, Gondokusuman, Yogyakarta. Dengan kesimpulan bahwa ternyata berdasar berbagai alasan pertalian keluarga Jawa di perkotaan menunjukkan sedulur cedhak menjadi sedulur adoh dan sebaliknya. |
Unduh Dokumen Berkas PDF Utama