| Nama Pengarang | : | Sudarno Sinduwiryo |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Educatio Indonesiae |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 59-60 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | EvanlSchwartz |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Educatio Indonesiae |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 56-58 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | Ikatan Alumni IKIP Bandung |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Educatio Indonesiae |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 31-37 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | Ibnu Qoyim |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Educatio Indonesiae |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 61-66 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | Suwito |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Educatio Indonesiae |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 53-55 |
| Abstraksi Narasi | : | - |
| Nama Pengarang | : | Manap Soemantri |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Educatio Indonesiae |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 3-22 |
| Abstraksi Narasi | : | Dalam rangka pengembangan karir, pegawai biasanya mendapat kesempatan untuk memperoleh latihan, pendidikan serta penilaian atas prestasi kerja dan kecakapannya.Setelah pegawai mendapat latihan, pendidikan dan/atau penilaian `nampaknya` fungsi pengembangan sudah selesai. Pegawai dipandang telah memenuhi syarat dan dapat melaksanakan pekerjaan yang ditugaskan kepadanya. Namun, bagi seorang pemimpin (khususnya pemimpin dalam bidang pendidikan) tidak boleh hanya mengkaji penugasan yang sekarang saja, karena baik persyaratan organisasi maupun sikap dan kemampuan seseorang selalu berubah, terutama jika mereka menuju ke arah kemajuan diri dan organisasinya. Organisasi yang kreatif hanya ada jika orang-orang dalam organisasi itu kreatif dan dinamik. Perhatian untuk pengembangan karir jangka panjang harus selalu menyertai setiap setiap program pengembangan pegawai secara komprehensif. |
| Nama Pengarang | : | M. Frederic Ezerman |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 82-98 |
| Abstraksi Narasi | : | The main objective of Plato`s Republic is to construct an ideal, if only utopian, city based on a careful and thorough examination on the many disfuctionalities of the existing city of Athens. Contrary to the then prevailing notion of what politics is and how people should run the polis, Plato proposes some radical changes if the city of justice is to be established. The first of these is Plato`s concept of happiness as the existence of harmony, efficacy, and moral goodness. Politics is all about virtues, wisdom, and the collective good. The craft of a statesman therefore deals with the refinement of the virtues of the city to bring about the greatest possible happiness of the entire community. As a direct logical consequence of this thesis, Plato then develops an educational system designed especially for the guardian class, the ruling class of his city of justice. Central to his education for the guardian class is his insistence to admit women into the ruling class. In his contestation to the Athenian construction of politics as masculine power struggle, Plato strives to reduce the distance between the male and the female qualities. He believes that we need to make political discourse, hence philosophy as he understands it, more susceptible to infusion with qualities associated with both femininity and masculinity. |
| Nama Pengarang | : | Wahju S. Wibowo |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 69-81 |
| Abstraksi Narasi | : | Bagi Plato seni merupakan mimesis, peniruan terhadap kenyataan yang sesungguhnya. Peniruan ini akan meresap dan mempengaruhi tingkah laku seseorang. Padahal, dalam pemahaman Plato mimesis dalam seni menjauhkan manusia dari idea yang sebenarnya. Ketika proses mimesis semakin menjauh, semakin besarlah akibatnya bagi kehidupan bernegara. Kehidupan bernegara juga akan semakin menjauh dari kenyataan yang ideal. Hal ini dilihat Plato sebagai suatu bahaya. Akibat seperti ini harus dapat ditengarai oleh seorang penyelenggara negara (pemimpin). Dalam kaitan inilah seorang penyelenggara negara harus mengatur proses seni agar proses mimesis tersebut tidak semakin jauh dari kenyataan ideal sekaligus untuk mendukung tujuan sang pemimpin. |
| Nama Pengarang | : | Jena, Jeremias |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 52-68 |
| Abstraksi Narasi | : | Pemahaman konsep pendidikan Plato harus ditempatkan dalam discourse upaya Plato merekonstruksi sebuah polis yang adil dan autarkis (swasembada). Pendidikan bukan hanya untuk mencapai episteme melainkan juga untuk pembentukan karakter dan watak (caracter building) warga negara, khususnya para penjaga agar meraka memiliki keutamaan keberanian dan keugaharian. Filsuf-raja yang telah memandang to Agathon paling berhak untuk memimpin polis dan menentukan (=mengontrol) jalannya pendidikan dalam suatu pemerintahan aristokrasi yang adil. Namun, bila ditempatkan dalam konteks demokrasi jaman sekarang, model pendidikan semacam ini akan menihilkan partisipasi publik dan memasung kebebasan individu. Pendidikan menjadi dominasi pemerintah demi perpetuasi kekuasaannya. Dalam negara demokrasi, mengikuti Paolo Freire, rakyat harus diberi kesempatan untuk menjalankan "tugas tandingan" dalam bidang pendidikan. |
| Nama Pengarang | : | Reslian Pardede |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 39-51 |
| Abstraksi Narasi | : | Manusia merindukan pengetahuan yang sejati (pasti, mutlak, dan abadi). Pengetahuan semacam ini menurut Plato dapat diperoleh ketika manusia berhasil memandang Yang Baik yang ada dalam Dunia Idea. Proses dialektis rasio (perjalanan keluar gua) ternyata tidak dapat mencapai "titik awal" (anhypotheton), sebagai akar dari konsep kepastian sempurna yang daripadanya dapat ditarik deduksi dan pembuktian (perjalanan kembali ke gua). "Titik awal" itu adalah Yang Baik, yang tidak dibuktikan melainkan suatu pendasaran bagi semua pembuktian. Yang baik ini dapat ditangkap oleh intuisi secara tiba-tiba. Dialektika rasio sendiri (perjalanan keluar gua) merupakan suatu persiapan yang dapat memunculkan intuisi tersebut. Yang telah mencapai kebenaran sejati kemudian, berkat Eros, terdorong untuk mewujudkannya dalam perilaku etis yang adil dan ugahari (perjalanan kembali ke dalam gua). |
Unduh Dokumen Berkas PDF Utama