| Nama Pengarang | : | Wibowo, A. Setyo |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 5-26 |
| Abstraksi Narasi | : | Buku The Republic IV yang membicarakan mengenai keadilan (dikaiosune), selain membicarakan tentang hal-keadilan itu sendiri, juga mengajukan metode membicarakan sebuah hal (dialog dan dialektika platonisian). Arti keadilan sebagai harmoni (sophrosune) dialirkan dalam perbincangan logos (dia-logos) sesuai prinsip-prinsip non kontradiksi dan relasi. Teks The Republic 433-445 memberikan sophrosune (keseimbangan harmonis antar-bagian seperti kosmos) sebagai arti keadilan bagi cite dan individu. Tetapi, pengertian seperti itu belum dirasa cukup. Sampai akhir buku IV, pertanyaan tentang "mengapa lebih baik bertindak adil daripada tidak adil" masih menggantung. Persis, dikaiosune sebagai keadilan yang sesungguhnya memang belum ada di buku IV. Karena taruhan pokok teks ini adalah Whatness (Idea) dari keadilan itu sendiri, maka nous yang absen di buku IV dimasukkan. |
| Nama Pengarang | : | Kasdin Sihotang |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 27-38 |
| Abstraksi Narasi | : | Menurut Plato politik tidak bisa dilepaskan dari epistemologi dan etika. Ia membedakan antara pengetahuan (episteme) dan opini (doxa). Opini berada pada level yang rendah dibandingkan pengetahuan sebab opini adalah anggapan-anggapan yang dapat salah, sesat, serta tentatif-empiris; sedangkan pengetahuan atau episteme adalah pengenalan akan realitas yang sesungguhnya sehingga kebenarannya bersifat tetap dan tak diragukan. Oleh karena itu episteme yang bersumber pada Kebaikan sebagai idea tertinggi, dalam konteks politik adalah sesuatu yang absolut, suatu keharusan. Pemimpin negara haruslah orang yang mempunyai pengetahuan sesungguhnya (episteme), yaitu filsuf-raja. Maka, bentuk pemerintahan yang ideal adalah aristokrasi di bawah filsuf-raja dan bukan demokrasi sebab demokrasi, di mana semua orang memimpin, didasarkan pada opini-opini. Namun, dengan ini Plato menyisakan persoalan sebab ia membatasi ranah politik hanya bagi para filsuf, padahal dalam dunia modern inti politik adalah dunia publik. Memang demokrasi bagi orang seperti Immanuel Kant juga memiliki kekurangan justru karena di dalamnya semua menjadi tuan; itulah sebabnya ia mengusulkan bentuk republik. |
| Nama Pengarang | : | Bambang Y. Riyanto |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 75-88 |
| Abstraksi Narasi | : | In his theory of interpretation, paul Ricoeur assigns a task to a text to reconstruct an internal dynamic of it which will enable a text to make manifest the world it projects, for a text offers many possibilities of inhabiting the world. Every text, or configuration, opens up in two directions, i.e., author, pre-figuration, and reader, re-figuration. Ricoeur endeavors to develop this theory in order to find the link between narrative and time, to show how the narrative structures operate in a parallel fashion to create new forms of human time. In refiguration, an intersection of the world of the text and the world of the reader takes place. Here, the transformation of one`s own experience, or the so-called chatarsis, under the effect of the narrative occurs. The act of reading which is always an interpretation of the reality will eventually lead to self-understanding. |
| Nama Pengarang | : | A. Nugroho Widiyono |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 37-51 |
| Abstraksi Narasi | : | Menurut Bauman manusia itu secara moral pada hakikatnya bukan baik ataupun buruk, melainkan ambivalen. Fenomena moral itu secara inheren `non-rasional`. Oleh karena itu moralitas bersifat aporetic dan tak dapat diuniversalisasikan. Klaim filsafat modern akan adanya dasar-dasar moral (foundation) yang rasional dan rumus-rumus etis (peraturan) yang bersifat normatif-universal tak dapat diterima. Moralitas perlu dilepaskan dari peraturan yang memaksa dan dikembalikan tanggung jawab individu. Manusia perlu menjadi bermoral bukan karena being with other melainkan karena being for other (relasi asimetri). Kita hidup dalam persilangan sosialisasi dan sosialitas, ruang kognitif dan ruang moral di mana seni moralitas merupakan seni ambivalensi moral. Dalam kondisi ini stranger atau the other yang lemah dan yang mungkin menjadi korban (teknologi) perlu dirawat dan diperhatikan. |
| Nama Pengarang | : | Firmansyah Antonius S. |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 21-36 |
| Abstraksi Narasi | : | Gianni Vattimo terkenal sebagai seorang postmodernis berkat pemikirannya tentang masyarakat transparan. Proyek Pencerahan (modernitas) untuk mengemansipasi manusia dengan pemberdayaan rasionya lewat proses penaklukan alam dan penataan organisasi masyarakat secara rasional telah memunculkan teknologi baru dan perkembangan media massa. Kedua hal ini membuat dunia semakin kompleks dan terfragmentasi. Dunia kehilangan pegangannya atas satu sudut pandang obyektif; teknologi dan media massa telah menghasilkan beragam skemata yang dapat diinterpretasikan terus-menerus. Situasi ini sebenarnya dipicu oleh kerapuhan metafisis modernitas. Kerapuhan itu menuntut perlunya pemikiran modernitas diperlemah. Vattimo mengusulkan suatu bentuk ` pemikiran yang lemah` berdasarkan nihilisme Nietzsche guna mendobrak jaminan metafisis modernisme. Menurut pemikiran yang lemah ini kita juga perlu kembali pada pemikiran tentang Ada yang telah dilupakan oleh modernitas (seperti diusulkan Heidegger). Postmodernitas bagi Vattimo -- dan ini akan melahirkan filsafatnya yang khas -- merupakan ontologi hermeneutika, yang bercorak nihilistik. |
| Nama Pengarang | : | H. Dwi Kristanto |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 4-20 |
| Abstraksi Narasi | : | Sains dalam masa modern mengklaim diri sebagai satu-satunya jenis pengetahuan yang valid dan melegitimasi dirinya dengan merujuk pada dua narasi besar: emansipasi manusia dan dialektika Roh. Narasi besar ini menjadi meta-narasi yang berfungsi menjamin adanya satu kebenaran tunggal yang berlaku universal. Dalam kondisi postmodern metanarasi semacam itu tak dapat dipercaya lagi. Sains dengan bahasa denotatifnya hanyalah sebuah permainan bahasa ditengah aneka permainan bahasa; satu jenis pengetahuan di antara pelbagai jenis pengetahuan. Tak ada determinisme universal; yang ada adalah determinisme lokal. Oleh karena itu sistem pemikiran yang berlaku -- dan dapat menciptakan keadilan -- bukan homologi, melainkan paralogi. |
| Nama Pengarang | : | Mohammad Panji Wibowo |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 65-74 |
| Abstraksi Narasi | : | Deleuze menerapkan teknik montage sebagai penentu bentukan relasi antara waktu dan gerak dalam sinema. Dalam teknik montage klasik waktu menjadi subordinasi gerak (imaji-gerak) sedang dalam teknik non-klasik waktu merupakan entitas yang terpisah dari gerak (imaji-waktu). Dalam teknik yang pertama, film tidak semata sebagai potongan-potongan gambar yang diam, tetapi imaji-imaji yang secara linier bergerak seirama dengan aliran pergantian-pergantian shot. Hal ini menjadikan dunia sebagai imaji karena imaji disusun atas gerak, meski tidak secara alamiah. Di sisi lain, dalam teknik montage non-klasik tidak ada aliran linier imaji-imaji. Waktu terfragmentasi dan seolah seluruhnya menjadi `masa sekarang` . Gerak dan waktu yang dihasilkan bukan gerak-waktu yang sebenarnya. Di atas segalanya, prinsip-prinsip sinematografi yang dipakai Deleuze ini hendak mengafirmasi kehidupan, dan melepaskannya dari kekaburan kebenaran absolut dari pengetahuan. |
| Nama Pengarang | : | In Nugroho Budisantoso |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 52-64 |
| Abstraksi Narasi | : | Time-space compression merupakan sebuah perspektif manusia masa kini yang berkaitan erat dengan kemajuan material yang menyentuh hampir segala aspek kehidupan. Harvey memandang bahwa capaian teknologi yang berkaitan dengan kemajuan material tidak dapat dipisahkan dari modus produksi kapitalis. Penguasaan atas uang, waktu, dan ruang membentuk mata rantai substansial dari kekuatan sosial dan menjadi elemen penting dalam usaha mencari keuntungan. Dalam kapitalisme lanjut, memproduksi imaji-imaji menjadi fokus inovasi. Harvey mengaitkan fokus ini dengan simulacrum, suatu kondisi yang merupakan replika sempurna di mana titik keaslian dan kepalsuannya sulit ditunjukkan. |
| Nama Pengarang | : | Louis Leahy |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 66-76 |
| Abstraksi Narasi | : | The classical problem of the relation between the soul and the body is very often, nowadays, called the Mind-Body problem, and even more specifically: The Mind-Brain problem. In this context the human hand constitutes a tremendous examplifications of the substantial unity of human being, indissolubly matter and spirit. Between the Platonic ``dualism`` and the gross materialistic ``monisme`` , this ``citoyen de deux mondes`` (Prof. De Finance) appears in all his bidimensional and dynamic unity through human hand as fas as it is viewed as the summit of the sense of touch as well as an infinite capability of creativity and ``intelligent`` signification. |
| Nama Pengarang | : | Trisno A. Sutanto |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 21-38 |
| Abstraksi Narasi | : | How is human understanding possible? Can a person arrive at an objective understanding -- without prejudices and interests -- of a text? Basing himself on Heidegger`s existential analysis, Gadamer tries to show how such understanding is not possible. As Dasein, one`s existence is always already in its facticity -- being-in-the world -- which implies its temporal feature. In this understanding, there is no empty temporal distance between a text and a reader, or an interpreter. For interpretation itself always includes pre-understanding, prejudice, and expectation of meaning from the interpreter. It is the reason why, for Gadamer, interpretation is always Wirkungsgeschichtes Bewusstsein (historycally effected consciousness). |
Unduh Dokumen Berkas PDF Utama