| Nama Pengarang | : | Doni Koesoema |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 24-31 |
| Abstraksi Narasi | : | Ahmad Wahib adalah figur pejuang Islam yang cukup berpengaruh dalam membentuk pola gerakan tentang kebangkitan Islam di negeri ini. Tulisan ini membahas sedikit perjalanan hidup Wahib dan pergolakan pemikirannya. Pokok pikiran Wahib yang penting yang dikemukakan disini adalah tentang hubungan Islam dan sekularisasi, kebebasan berpikir dan hal yang penafsiran ajaran agama. dalam sekularisasi, Wahib mengkritik tendensi umat Islam yang defensif dan apologetis. Dia mengajak umat Islam utuk lebih proaktif dalam menemukan hubungan antara nilai-nilai Islam dan nilai sekularisasi. Dalam hal kebebasan berpikir, tampak jelas Wahib memandang pentingnya keterbukaan dan kebebasan berpikir sebagai syarat untuk pembaruan Islam. Dalam hal penafsiran agama, Wahib menekankan pentingnya kondisi sosial dalam penafsiran. Diatas semuanya itu, kiranya bisa disimpulkan bahwa Wahib menyumbang banyak pikiran untuk membentuk relasi Islam dan medernitas. |
| Nama Pengarang | : | Bambang A. Sipayung |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 41-54 |
| Abstraksi Narasi | : | Teori Kritis sejak lahirnya memang berkonfrontasi dengan banyak aliran lain. Tulisan berikut ini sedikit mengungkap konfrontasi ini, dengan berfokus pada debat antara Hans Georg-Gadamer, seorang filsuf hermeneutis yang terkemuka, dengan Jurgen Habermas, seorang filsuf generasi kedua Taori Kritis. Debat dimulai oleh kritik Habermas terhadap Gadamer. Ia menganggap hermeneutika Gadamer sebagai tidak kritis, cuma meneruskan dan merehabilitasi tradisi yang sudah terdistorsi oleh dominasi dan kekuasaan. Kritik ini disambut oleh Gadamer, ia menganggap kritik Habermas tidak mengena. Karena, hermeneutikanya sendiri pun ternyata mengambil posisi kritis juga. Sebaliknya menurut Gadamer, teori kritis perlu menyadari bahwa rehabilitasi tradisi ternyata juga masuk dalam agendanya, Artikel ini ditutup dengan sebuah usaha rekonsiliasi di antara keduanya. Sintesis ini amat diperlukan untuk meneropongi keyataan-kenyataan sosial masyarakat dewasa ini. |
| Nama Pengarang | : | Laksana, A. Bagus |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 15-28 |
| Abstraksi Narasi | : | Ketika Max Horkheimer menelurkan karyanya berupa artikel panjang berjudul "traditional dan Critical Theory", maka dilahirkan pula dua kepentingan yang menandai pemunculan Teori Kritis. Pertama sebagai visi dan arah bagi pemikiran sekelmpok intelektual yang mewarisi tradisi Marxisme dengan reformasi terhadapnya. Kedua sebagai kritik terhadap teori tradisinal yang lekat denan metode imu alam, pemisahan subyek dan obyek teori dan seolah-olah bersifat ahistoris dan tidak punya preferensi kepentingan. Tulisan ini meyajikan bagaimana Horkheimer melancarkan kritik terhadap teori tradisional, yang lekat dengan paradigma ilmu alam dan cenderung mengafirasi kenyataan. Sekaligus ia memperjelas basis epistemologis. Teori kritis dengan refleksi atas proses persepsi yang terjadi pada subjek epistemologis. |
| Nama Pengarang | : | A. Purwantoro |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 29-40 |
| Abstraksi Narasi | : | Jurgen Habermas adalah filsuf kritis generasi kedua dari Aliran Frankfurt. Ia tidak hanya membarui generasi pertama aliran Frankfurt, tetapi ia juga membawa paradigma baru dalam alur pemikiran Marxian-Hegelian, yaitu memasukkan filsafat bahasa (komunikasi, universal pragmatics). Artikel ini berusaha memperlihatkan bagaimana Habermas menelusuri kebutuhan teori Marxian dan teori Kritis dan kemudian menyembuhkannya dan mengkontekstualisasikan dengan keadaan zamannya, baik konteks masyarakat kapitalis lanjut maupun konteks perkembangan pemikiran dalam filsafat. Konsep yang penting dipahami di sini adalah soal rasio komunikatif yang dipertentangkan dengan rasio instrumental. Marx dan generasi pertama aliran Frankfurt melupakan rasio komunikatif sehingga konsep praksis yang ada dalam manusia dikesampingkan. Untuk membangun kembali teori Kritis, rasio komunikatif ini harus dielaborasi secara ilmiah sebagai faktor evolusi masyarakat. Inilah yang dikerjakan Habermas. |
| Nama Pengarang | : | J. Budi Hernawan |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 65-78 |
| Abstraksi Narasi | : | Tulisan ini beraksud mengungkapkan usaha HAbermas, penerus Tradisi Teori Kritis, untuk membaharui pesimisme dan jalan buntu yang dihadapi para pendahulunya. Usaha ini paling jelas diungkapakan secara sitematik dalam bukunya The Theory of Communicative Action yang terdiri dari dua jilid. Disitu HAbermas menunjnjukkan jalan yang haru sdilalui oleh teoi Kritis, yaitu praksis komunikasi. Tulisan ini merupakan papaan atas sebagian isi bkuku adikarya Habermas tersebut. Hubungan antara proses yuridifikasi, hukum, negara, kebebasan warga negara dan sebagainya akan kita temukan dalam tulisan ini . Dengan konsep-konsep sistematis yaitu digabug engan analisis historis ini, Habermas menunjukkan problematika modernitas khususnya berhubungan dengn hukum dan negara. |
| Nama Pengarang | : | Lanur, Alex |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 4-14 |
| Abstraksi Narasi | : | Dalam tulisan ini ditelusuri asal-muasal gerakan mazhab Frankfurt: Pencerahan abad 18 dengan konsep rasio-nya. Berbasis pada rasio ini, mazhab Frankfurt mulai menganalisis keadaan masyarakat pasca-industrial dan mengkritiknya darena tidak sesuai dengan konsep rasionalitas Pencerahan itu. Teori kritis mazhab Frankfurt juga membongkar kedok ideologis teori tradisonal yang melahirkan ilmu positif, yang menjerumuskan manusia modern dalam irasionalitas masyarakat. Dalam kritik ini termasuk juga kritik terhadap paham bebas nilai limu-ilmu. Tetapi ilmu filsafat pun tidak luput dari serangan mazhab Frankfurt. Filsafat identitas dan sistematik dipertanyakan. |
| Nama Pengarang | : | L. Dedy Kristanto |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 55-64 |
| Abstraksi Narasi | : | Dalam tulisan ini, dikemukakan perbandingan antara Mazhab Frankfurt dan Michel Foucault. Thomas McCarthy menyelidiki persamaan dan perbedaan antara keduanya. Persamaan paling pokok terletak dalam kritik mereka terhadap metode Kartesian yang berpusat pada subjek. Keduanya memberikan sebuah kritik atas rasio tak murni (melawan Immanuel Kant)). Perbedaan pokok antara keduanya terletak dalam bidang kritik terhadap masyarakat. Foucault melihat masyarakat sebagai objek kontemplasi sedangkan Mazhab Frankfurt melihat masyarakat sebagai rekan dialog. Dalam lapangan ilmu pengetahuan, Foucault itu, anti-science, sedangkan Mazhab Frankfurt menghargai riset ilmu pengetahuan untuk meluruskan kembali teori sosial. |
| Nama Pengarang | : | J. Budi Hernawan |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 27-33 |
| Abstraksi Narasi | : | Persoalan bebas nilai dan tanggungjawab moral ilmu pengetahuan telah lama didiskusikan oleh para filsuf, tidak jarang terjadi perdebatan di dalamnya. Salah satu contohnya adalah kritik Habermas terhadap Husserl. Husserl berpretensi hendak membersihkan pengetahuan dari kepentingan-kepentingan dunia kehidupan sehari-hari untuk mencapai teori yang murni. Gagasan Husserl ini dikritik oleh Habermas. Menurut Habermas, ilmu pengetahuan mempunyai kepentingan-kepentingan kognitif. Kenyataan ini tidak boleh dipungkiri dan disembunyikan dengan klaim obyektivitas dan kemurnian ilmu pengetahuan. Berawal dari kritik Habermas terhadap Husserl, tulisan ini akan menguraikan teori atas pengetahuan menurut Habermas. Habermas sampai pada kesimpulan bahwa ilmu pengetahuan wajib terlibat dalam dunia kehidupan sehari-hari di tengah masyarakat. Pengembangan ilmu pengetahuan haruslah menuju kepada kemanusiaan yang lebih baik dan utuh. Dalam usaha inilah ilmu pengetahuan harus mempertahankan otonominya sambil terus mengkritisi diri. jangan sampai jatuh pada dogmatisme dan kesadaran palsu. |
| Nama Pengarang | : | A. Puspo Kuntjoro |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 20-26 |
| Abstraksi Narasi | : | Bebas nilai merupakan prinsip yang harus dipegang di dalam ilmu pengetahuan. Dalam usaha mencari kebenaran, ilmu pengetahuan dituntut bebas nilai. Apa artinya? Tuntutan bebas nilai hendak menjamin adanya otonomi dalam dunia ilmu pengetahuan untuk menentukan kebenaran menurut kaidah-kaidah dan wawasan kebenarannya. Dalam rangka itu, otoritas di luar ilmu, misalnya kekuasaan, dan nilai-nilai lain tidak boleh mencampuri disiplin ilmu pengetahuan dalam pencarian kebenarannya. Tetapi, tuntutan itu bukanlah suatu pembenaran untuk membebaskan para manusia dan persoalan etis muncul di situ. Tulisan ini mencoba menguraikan bagaimana tuntutan bebas nilai itu diterapkan secara tepat dalam ilmu pengetahuan. Secara khusus akan dilihat pula kaitan antara ilmu-ilmu manusia dan penilaian etis |
| Nama Pengarang | : | J. Sudarminta |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 34-42 |
| Abstraksi Narasi | : | Meneruskan karya-karya Witgenstein, Heidegger dan Dewey sebagai kritik terhadap filsafat a la Descartes dan Kant yang menekankan epistomologi, Rorty mengajak kita untuk melihat filsafat sebagai percakapan antar manusia. Filsafat yang memandang diri sebagai disiplin ilmu yang dapat memberikan penilaian kepada klaim-klaim disiplin ilmu harus ditinggalkan. Rorty dalam bukunya Philosophy and the Mirror of Nature bermaksud untuk mengusik pandangan bahwa orang harus memiliki pandangan filosofis, dan bahwa pengetahuan harus memiliki teori dan fondasi. Usaha seperti itu adalah hasrat yang tak mungkin terpenuhi karena bertentangan dengan kontingensi dan keterbatasan manusia. Bagi Rorty pengetahuan adalah hubungan antara proposisi yang satu dengan proposisi yang lain dalam percakapan intelektual. Kebenarannya bukan kebenarannya bukan kebenaran korespondensi, melainkan kebenaran koherensi, pragmatis dan konsensus. Yang dibutuhkan di sini bukan epitomologi, melainkan hermeneutika. |
Unduh Dokumen Berkas PDF Utama