| Nama Pengarang | : | Joseph MMT Situmorang |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 12-19 |
| Abstraksi Narasi | : | Salah satu kriteria untuk menentukan ilmiah tidaknya suatu kajian dapat dinilai kemampuan kajian itu memaparkan informasi secara objektif. Objektivitas itu kerap kali dikaitkan dengan status ilmu pengetahuan yang `bebas nilai`. Namun kita akan segera masuk dalam kesulitan, ketika ilmu pengetahuan kita sadari sebagai hasil proses subjektif dan personal yang membawa serta nilai-nilai yang ia miliki. Ilmu pengetahuan sendiri mengandung nilai-nilai dan bahkan bertujuan untuk membuat penilaian. Mungkinkah suatu ilmu pengetahuan merupakan usaha bebas nilai? Atau lebih tepat, apa makna bebas nilai dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan? |
| Nama Pengarang | : | Louis Leahy |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 2-11 |
| Abstraksi Narasi | : | Pengetahuan manusia sebagaimana seluruh eksistensi manusia itu sendiri berdimensi historis. Dalam filsafat ilmu pengetahuan, hal ini menimbulkan pertanyaan bagaimana suatu pengetahuan yang terkandung dalam waktu dan budaya dapat mencapai kebenaran yang obyektif (tetap, independen dan mengatasi waktu). Dimensi historis pengetahuan manusia membuat orang berpikir dalam perspektif historis dan sosialnya yang berbeda. Pengetahuan manusia juga berkembang dalam waktu; tidak sama antara dulu, sekarang dan yang akan datang. Dalam tulisan ini akan dijelaskan bahwa dimensi historis atau perspektifal dari pengetahuan ini tidak bertentangan dengan tuntutan obyektivitas. Bahkan dimensi tersebut memberi sumbangan yang positif bagi arti obyektivitas. Bahkan dimensi tersebut memberi sumbangan yang positif bagi arti obyektivitas itu sendiri. Konsep-konsep metafisis yang terkandung dalam pengetahuan atau pemikiran manusia ( seperti: `abadi`, `cinta`, `kebebasan`, `Allah`, dll) memperoleh isi dan wujudnya dari dimensi historis pengetahuan kita. |
| Nama Pengarang | : | J. Sudarminta |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 43-51 |
| Abstraksi Narasi | : | Berbeda dari artikel-artikel sebelumnya, tulisan terakhir dalam jurnal filsafat ini tidak membicarakan problematika dalam filsafat ilmu pengetahuan. Namun, tidak kalah pentingnya, tulisan ini hendak membahas salah satu masalah yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan yaitu kecenderungan banyak orang untuk mepertentangkan agama, khususnya monoteisme, dengan ilmu pengetahuan dan teknologi. Apakah memang benar anggapan banyak orang itu? Penjelasan dalam tulisan ini menyimpulkan bahwa agama tidak dengan sendirinya bertentangan dengan sains dan teknologi, bahkan lebih dari itu, agama tidak dengan sendirinya bertentangan dengan sains dan teknologi. Apakah memang benar anggapan banyak orang itu? Penjelasan dalam tulisan ini menyimpulkan bahwa agama tidak dengan sendirinya bertentangan dengan sains dan teknologi, bahkan lebih dari itu, agama monoteistik dengan paham penciptaannya, secara faktual historis dan prinsipiil logis mempunyai dampak positif terhadap kelahiran dan perkembangan sains dan teknologi modern. Paham monoteisme membedakan secara radikal ontologis Tuhan Sang Pencipta dengan dunia/alam ciptaannya. Dengan demikian dunia dan alam semesta dibersihkan dari unsur-unsur ilahi. Alam bukan sesuatu yang magis, dihuni oleh roh-roh, atau menjadi bagian dari yang ilahi sendiri sehingga tabu untuk disentuh atau diolah. Pemahaman ini ditambah ajaran monoteisme bahwa dunia diciptakan secara rasional, dapat dipahami akal budi manusia dan bahwa Tuhan menyerahkan alam kepada manusia untuk dikuasai dan diolahnya membuat sains dan teknologi modern memperoleh iklim yang mendukung pertumbuhannya. |
| Nama Pengarang | : | Andi Achdian |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 2-9 |
| Abstraksi Narasi | : | Masyarakat politik Eropa abad ke -19 beranggapan bahwa kolonialisme, secara tidak langsung, memiliki peran sebagai motor sejarah bagi rakyat jajahan untuk keluar dari penindasan dan keterbelakangan sistem sosial mereka. Anggapan ini dikritik tajam oleh Multatuli lewat tulisannya: Max Havelaar. Baginya, Pemerintah Kolonial di Hindia Belanda dengan sistem birokrasi pribuminya telah memperkuat struktur feodal tradisional yang menindas rakyat. Mekanisme apapun dalam meraih keuntungan di koloni, selama tidak menyelesaikan bentuk penindasan adat, hanya akan menambah penindasan baru dalam masyarakat jajahan. |
| Nama Pengarang | : | Razif |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 10-21 |
| Abstraksi Narasi | : | Belanda tidak hanya membawa kolonialisme, tetapi juga ilmu orientalisme--gagasan koletif orang Eropa yang mengidentifikasikan dirinya berbeda dengan orang-orang pribumi. Dengan karyanya, Babad Tanah Djawa, Marco Kartodikromo membongkar rekonstruksi sejarah Jawa dan pemaknaannya yang dilakukan oleh Javanolog Belanda. Rekonstruksi sejarah tersebut telah menaklukan tradisi Jawa Kuno dan merupakan kekalahan budaya orang-orang Jawa yang kompromis. Dengan Babad Tanah Djawa, Marco ingin menumbuhkan daya kritis dan konsepsi yang koheren orang-orang Jawa terhadap dunia dan sejarahnya untuk meng-counter historiografi kolonial. Masa yang menjadi motor pergerakan memerlukan pendidikan penyadaran ini. |
| Nama Pengarang | : | Yulius Heri Siswanto |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 22-36 |
| Abstraksi Narasi | : | I.J. Kasimo dan rekan-rekannya dalam Partai Katolik ikut berjuang bersama seluruh bangsa Indonesia untuk merebut kemerdekaannya. Selanjutnya mereka pun terus berjuang untuk memeliharan kesatuan dan persatuan bangsa. Dalam perjuangan mereka tercermin lah nasionalisme sejati Umat Katolik Indonesia. Demikianlah I.J. Kasimo dkk dengan gigih melibatkan diri dalam perjuangan bangsa Indonesia sejak zaman pergerakan dan kebangkitan nasional, melewati zaman Jepang, zaman kemerdekaan, sampai masa orde baru. Satu semboyan tetap mereka pegang teguh: "Kepentingan Rakyat adalah Hukum yang Tertinggi". |
| Nama Pengarang | : | Johannes Laba |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 37-51 |
| Abstraksi Narasi | : | Pluralitas agama di Indonesia merupakan kenyataan yang kadang-kadang atau malah seringkali menimbulkan konflik-konflik dalam kehidupan bersama dalam masyarakat kita. Sikap toleransi mutlak dibutuhkan dalam situasi seperti ini. Bung Natsir, salah seorang pemikir Islam Indonesia terkemuka, adalah seorang pembela iman Islam sekaligus pejuang bagi tumbuhnya toleransi umat beragama. Diinspirasikan oleh Al Quran dan Nabi Muhammad, ia tampil sebagai seorang yang tidak fanatik, malahan mengajak semua agama untuk saling menghargai dan menghormati serta bekerjasama memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan dan hak-hak asasi manusia. |
| Nama Pengarang | : | Hani R. Hartoko |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 52-65 |
| Abstraksi Narasi | : | Fasisme adalah faham yang mengancam martabat dan nilai kemanusiaan universal. Hal ini dapat kita lihat contohnya pada kebengisan Nazi Hitler. Syarir menemukan bahwa bibit fasisme itu juga ada pada bangsa kita. Akarnya telah terbentuk dalam feodalisme pribumi, kolonialisme otoriter Belanda dan fasisme Jepang. Hasilnya adalah pemuda-pemuda yang hanya mau tunduk dan patuh, mencontoh dan menunggu perintah pimpinan. Mereka memang pandai berkelahi dan berperang tapi tidak tahu bagaimana memimpin. Syahrir menolak fasisme yang akan menumbuhkan pemerintaha otoriter di Indonesia ini. Sejak awal perjuangan kemerdekaan ia berusaha melawan kecenderungan fasisme dengan secara sadar dan konsisten menerapkan pengambangan kehidupan demokratis dan penghargaan terhadap hak-hak asasi manusia, uang menjadi musuh fasisme. |
| Nama Pengarang | : | Bambang Agung |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 30-42 |
| Abstraksi Narasi | : | Michel Foucault (1926-1984) saat ini dikenal sebagai seorang tokoh aliran postrukturalis (sering disebut juga postmodernis) yang menonjol. Bagi banyak orang, pemikiran Foucault dianggap cukup orisinil dan membawa banyak dimensi baru sehingga layak disimak. Filsuf Perancis ini meminati banyak bidang, tetapi minat yang utama adalah analisis kekuasaan. Tulisan berikut ini akan menyoroti paham kekuasaan menurut Foucault. Dalam pemikiran ini, tampak bahwa Foucault mempunyai konsepsi yang baru mengenai kekuasaan. Analisisnya berbeda dengan analisis Marxian dan kaum liberal. Foucault menekankan aspek mikro, lokal dan regional. Kekuasaan adalah sebuah elasi yang dibangun, tersebar disegala segi kehidupan manusia, berasal dari bawah dan berubah-ubah. Tampak juga bahwa Foucault mengambil posisi kritis terhadap eksistensi negara yang sering dipahami sebagai sumber kekuasaan yang legitim. Akhirnya, kekuasaan menurut Foucault selalu mengandung pertentangan. |
| Nama Pengarang | : | Hilmar Farid Setiadi |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Driyarkara: Jurnal filsafat |
| Volume / Nomor Edisi | : | - |
| Nomor Halaman | : | 2-11 |
| Abstraksi Narasi | : | `Kebudayaan Nasional` merupakan sebuah istilah yang sangat cair dan lentur batas-batasnya sehingga sulit dimengerti. Kesulitan itu berakar lebih dalam yakni pada tarik-menarik kekuatan-kekuatan yang ada dalam masyarakat yang memperoduksi-memperodukasi definisi dan tataran atas. Tulisan ini berusaha menyajikan tarik menarik kekuatan itu dalam rentang sejarah: Pemerintah Kolonial sampai dengan Pemerintah Orba dengan transformasi sosial dan kontradiksi-kontradiksi di dalamnya. Dalam rentang waktu yang panjang itu ada satu hal tetap terulang: Grand Narrative harus jaya. |
Unduh Dokumen Berkas PDF Utama