| Nama Pengarang | : | Falimah Husein |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies |
| Volume / Nomor Edisi | : | 6 (No. 63) |
| Nomor Halaman | : | 151-166 |
| Abstraksi Narasi | : | Salah satu sumber penting untuk memahami Islam adalah figur Nabi Muhammad SAW, dan ia telah menjadi obyek kajian dalam studi keislaman, termasuk dikalangan Orientalis. Seperti biasa, kajian ilmiah terhadap satu persoalan tidak selalu melahirkan pandangan yang sama, dan hal ini juga nampak pada kajian Orientalis tentang figur Muhammad yang menjadi fokus telaah makalah berikut. Secara garis besar pandangan mereka terbagi menjadi dua kubu; pertama seperti terlihat pada karya-karya W. Montgomery Watt dan kedua tergambar pada karya-karya Michael Cook. Dari satu sisi, keduanya dapat dikatakan menggunakan pendekatan yang sama, yakni non-normative atau emperical approach, namun dari sisi lain keduanya dapat dikatakan berbeda karena ternyata keduanya memilih model emperical yang berbeda. Watt menganut irenic dan phenomenological approach yang sangat menghargai data-data tertulis warisan Islam; Sedangkan Cook menggunakan a source-critical dan lebih memilih data-data yang berasal dari non-muslim dan juga data arkeologi. Perbedaan pendekatan ini membawa pada kesimpulan yang berbeda pula, jika tidak dikatakan bertentangan. Watt cenderung melahirkan kesan (image) positif tentang Muhammad dan hampir sejalan dengan pandangan umum kalangan Muslim. Sebaliknya Cook cenderung melahirkan image negatif tentang Muhammad terutama tentang hubungannya dengan masyarakat Yahudi pada saat itu. Artikel berikut menjadi sangat menarik karena mengkaji sejauh mana kelebihan dan kekurangan dari masing-masing pendekatan yang digunakan sekaligus mengkritisi penggunaan pendekatan tersebut terhadap data-data tentang Muhammad dan hubungannya dengan Yahudi (non-Muslim). Pada akhirnya makalah berikut menyarankan, bahwa untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas dan obyektif tentang figur Muhammad di kalangan Orientalis masih diperlukan penelitian lebih lanjut. |
| Nama Pengarang | : | Achmed Januari |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies |
| Volume / Nomor Edisi | : | 6 (No. 63) |
| Nomor Halaman | : | 77-92 |
| Abstraksi Narasi | : | Ide tentang tajdid dan munculnya mujaddid setiap satu abad sebagaimana disebut dalam satu hadis Nabi merupakan satu faham yang dianut secara meluas, termasuk kalangan masyarakat Islam di India. Salah seorang yang dipandang sebagai mujaddid untuk millenium kedua adalah Syeh Ahmad Sirhindi. Menurut sebagian besar, jika tidak semua, karya-karya tentang Sirhindi, gerakan tajdid tersebut terutama disebabkan oleh praktek keagamaan masyarakat India yang dipandang telah jauh dari ajaran Islam yang sebenarnya, masyarakat setempat dipandang seringkali melakukan sesuatu yang justru cenderung menghancurkan Islam. Semua praktek tersebut semakin subur terutama sejak naiknya Akbar ke tahta Kerajaan Mughal, sehingga melahirkan pandangan bahwa Akbar telah keluar dari Islam. Yang menarik, makalah berikut mempertanyakan kembali tesis yang sudah mengakar itu. Dengan menelusuri data-data sejarah yang berhubungan dengan kehidupan keagamaan pada masa Akbar dan Sirhindi, penulis makalah sampai pada kesimpulan bahwa tesis tersebut tidak bisa diterima, paling tidak masih memerlukan penelitian lebih jauh. Untuk mendukung tesisnya, penulis menunjukkan perbedaan antara Akbar di satu sisi dan Sirhindi di sisi yang lain lebih banyak disebabkan oleh pertentangan elit yang lebih berorientasi politik dan bukan persoalan keagamaan, atau bukan pertentangan antara pandangan non-muslim (Akbar) dan Muslim (Sirhindi) tapi lebih antara satu pemahaman dengan pemahaman yang lain tentang ajaran Islam. Akibat tulisan berikut cukup serius, klaim bahwa Sirhindi merupakan mujaddid pada milinium kedua adalah kurang didukung oleh data sejarah yang bisa diterima sebagian besar, jika tidak semua, sejarawan. |
| Nama Pengarang | : | Ahmed Nur Fuad |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies |
| Volume / Nomor Edisi | : | 6 (No. 63) |
| Nomor Halaman | : | 111-127 |
| Abstraksi Narasi | : | Makalah ini membahas pemikiran para sufi mengenai terminologi qurba (kedekatan) dalam kaitannya dengan wacana walaya (ke-wali-an). Dalam literatur sufi kata-kata qurba sering dihubungkan dengan ide mengenai cinta (mahabba), rindu (shauq), dan keintiman (uns). Secara spesifik makalah ini mengangkat pemikiran tiga orang sufi besar, yaitu al-Tirmidhi (w. 905), al-Niffari (w.965) dan Ibn al-`Arabi (w.1240). Al-Tirmidhi setelah membedakan dua jenis wali; wali haqq Allah dan wali Allah, mengatakan bahwa tahapan tertinggi yang dapat dicapai oleh seorang wali haqq Allah adalah maqam yang disebut mahall al-qurba, tempat kedekatan. Pada posisi tersebut seorang wali dapat menerima pancaran nur al-qurba dari Allah, sehingga ia tetap dapat mengontrol hawa nafsunya. Al-Niffari menghubungkan pendapatnya mengenai ide qurba ini dengan fase-fase pemberhentian (mawaqip) yang ia lalui sebagai seorang sufi. Menurutnya mawqib purba ada pada urutan kedua, dan hanya dapat dicapai oleh mereka yang selalu menjauhkan diri dari godaan dunia (zuhd). Sedangkan Ibn al-Arabi, pemikiran mengenai qurba ini tidak dapat dipisahkan dengan walaya (kewalian) dan nubuwwa (kenabian). Maqam qurba menurutnya terletak di antara kedudukan para nabi pembawa shari`at (nubuwwat al-tashri`) dan para pembenar nabi yang pernah iman (siddiqiya). Ditempat kedekatan ini (mahall al-qurba), seseorang dapat bertemu secara langsung dengan malaikat yang suci. |
| Nama Pengarang | : | Akh. Minhaj |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies |
| Volume / Nomor Edisi | : | 6 (No. 63) |
| Nomor Halaman | : | 12-28 |
| Abstraksi Narasi | : | Basically, usul al-fiqh is understood as a methodology to understand Islamic teaching, not only tools to understand Islamic Law-as it is perceived by common people. Usul al-fiqh grows and develops throughout Islamic history. It has significant position since its inception. It has been produced many scholars who later formulate formulas that exist even today. Eventhough the science of usul al-fiqh plays an important role in Islamic studies, but not all of Muslim scholars pay full attention to it. Even, there is a critical notion that the science of usul al-fiqh is no longer compatible to solve the problems of Islamic community. Based on this frame of thought, the present author tries to investigate the historical aspect of usul al-fiqh and seek the cause of its stagnancy. The author finds that there are two kinds of approaches recognized in usul al-fiqh, doctrinal normative-deductive and empirical-historical-inductive. These two approaches can not be separated. However, in the practical level, certain scholars usually apply one approach and disregard another. As a result, their product tend to be more idealistic than tauching to the real problem. Finnaly, the author suggests to combine both methods with respect to other discriplines, particulary social sciences and their methodology. |
| Nama Pengarang | : | Moh. Mehfid MD |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies |
| Volume / Nomor Edisi | : | 6 (No. 63) |
| Nomor Halaman | : | 29-49 |
| Abstraksi Narasi | : | Efforts to promote Islamic Law in the life of Indonesian Community always appear throughout history. However, the concepts of Islamic Law itself has been debated among the Muslim. For the reason, the present author tries to compare the concepts of Western Law and Islamic Law. The comparison will be based on JND. Anderson`s Islamic Law and the Modern World and Mawdudi`s Teori Politik Islam. The author finds that the product of Law was influenced by political configuration. If the political configuration was democratic, the law will be responsive, but, if its political configuration was otoritarian, the product will be conservative. In this context, if the Indonesian Muslims themselves should take part dominantly in the government, but also in the government beurocracy. |
| Nama Pengarang | : | Amal Fathullah Zarkasyi |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies |
| Volume / Nomor Edisi | : | 6 (No. 63) |
| Nomor Halaman | : | 186-209 |
| Abstraksi Narasi | : | After the spread of Islam in a wide area, and the concept of monotheism had been known by most people, another teaching emerged. The teaching was against the principles of monotheism. The teaching that emerged in the second century of Hijra, called for polytheism and was influenced by hinduistic teaching especially that of reincarnation. One of its teaching was refused of revelation and prophecy. Since then, the debate on this issue emerged between its supporters and its opponents. At this condition al-Farabi came and try to combine between religion and philosophy. Al-Farabi`s concepts of prophecy was much influenced by Aristoteles concept of dream. Even though, Al-Farabi raised a different thought from that of Aristoteles. According to Aristoteles, dream can not be part of revelation. While al-Farabi saw that human being with his or her imagination could relate to the "heaven", and could uncover the concealed curtain. Further more, he saw that a dream could explain prophecy as well as revelation in the fair limit. He also saw that prophet had a divine power as result of the revelation he received. From his point of view, it may be concluded that Al-Farabi put himself in the middle position, between reason and revelation and between philosophy and religion. |
| Nama Pengarang | : | Fathurrahman DJamii |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies |
| Volume / Nomor Edisi | : | 6 (No. 63) |
| Nomor Halaman | : | 63-76 |
| Abstraksi Narasi | : | There is a hypothesis that a theological school belongs to a Muslim influences his or her thought in usul al-fiqh (foundation of Islamic juris-prudence). This paper will focus on Mu`tazila and Asy`ariya. Mu`tazila concept on `aql or reason is clear that reason can distinguish between good and bad. This concept is a result of their interest in philosophy that may influence their thought. Therefore the Mu`tazilite believe in the ability of reason in understanding every thing and it brings them to a statement "reason before law", which means reason should stay before the existence of law, a reasonful person can distinguish between good and bad. One of Mu`tadzila principles is adala (God justice), that one of its interpretation is that God does not wish the bad. As a result, Mu`tazila believe that God created all things based on purpose and wisdom. From this point, there seems to be a relation between their teachings and their theories on "usul al-fiqh". when there is a conflict between nas and reason, they take reason before nas, furthermore, they believe that God created the creatures on the basis of purpose, and so what happens to HIs legislation. This concept has a direct influence to the concept of maslaha that becomes illa in legislation. Different from Mu`tazila, Ahl al-Sunnah wal-Jama`a sees that good and bad can not be understood by reason itself. In addition they say that God created all creatures not on the basis of purpose, and also God Desires good and bad. These principles relate to their theories on usul al-fiqh; e.q. when a conflict between nas and reason emerges, they give priority to nas. They neglect maslaha in their canonical thought. even thought, the hypothesis of the relation between theological unrestrictedly. That happens to Al-Juwayni and al-Razi who were Asy`arites but had different thoughts in usul al fiqh. |
| Nama Pengarang | : | Abdul Mustaqim |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies |
| Volume / Nomor Edisi | : | 6 (No. 63) |
| Nomor Halaman | : | 93-110 |
| Abstraksi Narasi | : | This paper discusses analytically Riffat Hassan`s thought`s concerning gender issues. Hassan`s ideas on the women creation, the gender equality, and the systems of polygamy and purdah are the main subjects studied therein. Mustaqim tries to find out not only what Hassan views the subjects, but also why she differs in those issues from the majority of Islamic scholars. Using a literary analysis and a historical approach, he concludes that she reinterprets several Qur`anic and hadith texts mentioning the above matters in a way differs from that of conservative `ulama` in order to support feminist propaganda, and that in doing so. Riffat is very influenced by her historical settings. |
| Nama Pengarang | : | Syihabuddin Q, Abdul Mustaqim, Fathurrahman Djamil, Amal Fathullah Zarkasyi, Mahfud MD, Akh. Minhaji, Ahmad Nur Fuad, Achmad Jainuri, Husein, Fatimah, Sujadi Sukarta, H.M. Atho Mudzhar, H. M. Taufik |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies |
| Volume / Nomor Edisi | : | 6 (No. 63) |
| Nomor Halaman | : | 167-185 |
| Abstraksi Narasi | : | Many people admire and interested in the Qur`an, but they don`t know the reason. According to the author, there is in internal factor that make people interested in the Qur`an not mainly based on the dogmatic reason. The present paper discusses the to called "internal factor" which is stylistic or uslub (Arabic). This approach is quite different from balaghah and literary criticism. Stylistics discusses the characteristics of language without any judgement. In this context, the stylistical approach to the Qur`an is to analyse the characteristics of language used by the Qur`an. |
| Nama Pengarang | : | Widiyanto |
| Nama Majalah/Jurnal | : | Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies |
| Volume / Nomor Edisi | : | 44 (No. 2) |
| Nomor Halaman | : | 251 - 274 |
| Abstraksi Narasi | : | Artikel ini dimaksudkan untuk menelaah ritual dhikr dan maknanya di kalangan jamaah Naqshabandy di Eropa. Artikel ini tidak hanya mengungkapkan hasil pengamatan semata, tetapi juga mencatat ekspresi pengalaman jamaah sufi dengan bahasa mereka sendiri. Dengan demikian, diharapkan tradisi sufi tidak hanya dipahami sebagai fenomena sosial biasa, tetapi lebih sebagai tradisi yang terus hidup dan berkembang dalam masyarakat. Pada dasarnya, Naqshabandy adalah aliran sufi yang mengutamakan ketenagan dalam menapak jalan menuju Tuhan. Dhikir bagi jamaah Naqshabandy mengandung berbagai makna, baik yang abstrak maupun yang praktis. Sejarah juga telah mencatat keterlibatan kaum sufi, termasuk naqshabandy dalam persoalan politik dan ekonomi. Ini akan terus berlanjut bila situasi dan kecenderungan kelompok sufi mendukung ke arah tersebut sehingga tidak hanya terkait dengan persoalan spiritual, tapi juga jaringan ekonomi dan politik. |
Unduh Dokumen Berkas PDF Utama